چگونه خود را برای امتحان آماده کنیم

بسمه تعالی  

چگونه خود را برای امتحان  آماده کنیم                                                         آذرماه 1389 

همان طور که همه می دانیم امتحان جزء جدایی ناپذیر فرایند آموزش  است و شاید نتوان شرایطی را تصور کرد که دانش آموزان درس بخوانند ولی برای خوانده هایشان  از آنها سوال نشود و تازه بخواهند ادعا کنند که این درس یا دروس را فهمیده اند یا پشت سر گذاشته اند و باید به آن ها اجازه داده شود به کلاس بالاتری بروند

حالا که اصل امتحان را پذیرفته ایم بهتراست یاد بگیریم با این پدیده نه چندان خوشایند البته برای بعضی از دانش آموزان ، چگونه کنار بیاییم 

برای به دست آوردن یک نتیجه خوب و قابل قبول باید در فصل امتحانات به جند موضوع به خوبی دقت کنیم  مسایلی که معمولا بعد از امتحان به ذهن دانش آموزان می رسد اما چه فایده که کار از کار گذشته است  .

آیا حافظه انبار است؟

حافظه ما انبار نیست  که هر چه را خواستیم در آن بریزیم  و بعد هم انتظار داشته باشیم مثلا روز بعد به آن مراجعه کنیم و آن محتوی را به همان اندازه برداشت کنیم در حالی که جیزی از آن کم نشده است  حافظه برای ثبت اطلاعاتی که وارد آن می کنیم نیازمند زمان است  شاید بهترین مثال در این زمینه درخت است  کشاورز برای رساندن آب به درختان خود می تواند ناگهان تمام آبی را که در نظر داشت یک جا پای درخت بریزد به امید آن که جذب درخت شود اما آیا واقعا این اتفاق می افتد می دانیم که نه ،بخش عمده ای از آب ها سرازیر شده و به درون خاک نفوذ نمی کند تازه اگر هم این اتفاق می افتاد ریشه درخت قادر به جذب آن نبود اطلاعات در حافظه ما باید قطره ای  و به تدریج وارد شود حالا چه درس فهمیدنی باشد مثل ریاضی یا فیزیک و چه حفظ کردنی باشد تا آن جا که برای تان امکان دارد قبل از امتحان مطالب کتاب را بخوانید منظورمان شب ها یا روزهای قبل هر چه دورتر بهتر این نوع خواندن به حافظه امکان دریافت بهتری می دهد شاید به همین دلیل است که در طول سال تحصیلی این توصیه را بارها شنیده اید که با درس معلم و به صورت روزانه همراه شوید و نباید مطالب کتاب روی هم تلنبار شود  اگر در حین خواندن به موضوعی برخوردید که یاد نداشتید تمام سعی خود را به کار گیرید شاید از پس آن برآمدید می دانید مطلبی را که خودتان میفهمید با هیچ چیز عوض نمی کنید و تازه اصلا از یادتان هم نمی رود اگر با همه تلاش خود نتوانستید از پس آن برآیید این موضوع را به امان خدا رها نکنید بهتر است دفترچه ای برای این کار اختصاص دهید و مسایل معطل مانده را در آن می نویسید و برای حل آن به همه افرادی که ممکن است بتوانند به شما کمک کنند مراجعه کنید

مطمئن باشید بخش زیادی از ندانسته هایتان برطرف خواهد شد و این موضوع احساس خوبی را در شما ایجاد می کند از آن گذشته جند بار تا حالا اتفاق افتاده که مطلبی را رهایش کردید و اتفاقا همین مساله در امتحان از شما سوال شده بود آیا در چنین مواقعی خودتان را سرزنش نمی کردید که اگر خوانده بودم می توانستم به این سوال پاسخ داده و نمره اش را می گرفتم  نکته جالب این که سوالات امتحان معمولا برای بچه ها آشنا به نظر می رسد فقط لازم بوده به آن دقت بیشتری می کردند

شما هم می توانید طراح سوالات امتحان باشید

در هنگام خواندن می توانید نقش معلم خود را در حالی که می خواهد سوالات امتحان طرح کند را بازی کنید شاید لازم باشد هنگام خواندن تصور کنید که از همین متنی که می خوانید باید سوال طرح کنید در این صورت دقت خود را به شدت افزایش داده اید البته اوایل کار کمی به شما سخت می گذرد و ممکن است از خیر آن بگذرید ولی اگر استقامت کنید و در جا نزنید بدانید که یکی از بهترین روش های افزایش تمرکز را به کار گرفته اید مرتبا بچه ها از ما می پرسند چگونه می توانیم توجه و تمرکز خود را افزایش دهیم  طرح سوال یعنی افزایش دقت و افزایش دقت یعنی فهم بیشتر و فهم بیشتر یعنی موفقیت بالاتر دیگر چه می خواهید

زیاد خواندن به معنای زیاد فهمیدن نیست.

                                                                        ایا تا به حال اتفاق افتاده که مطلبی را برای امتحان خوانده اید اما فکر کرده اید که آن را بلد نیستید و باز دوباره از نو شروع به خواندن کرده اید و البته این کار شما را خسته کرده است  همیشه زیاد خواندن دلیل کافی برای زیاد فهمیدن نیست  آن چه که مهم است درست خواندن و به اندازه خواندن است شاید لازم باشد بعد از یک یا دو بار خواندن به مغز خود استراحت بدهید به قسمت های دیگر مطلب مراجعه کنید و در صورت لزوم مجددا به مطلب قبلی برگردید دانش آموزانی که تصور می کنند تا ااین مطلب را کامل نفهمیده باشند حاضر نیستند از آن بگذرند به جای این همه اصرار بهتر بخش دیگری از آن را در دفعات و در مطالعات بعدی بیاموزند

برای آن که به اطمینان برسیم و از میزان اطلاعات خود مطمئن شویم  پس از خواندن یک قسمت از مطلب با پرسش از خودمان دانسته های خود را به آزمون بگذاریم

استفاده از سوالات سال های گذشه به شما کمک زیادی می کند  در این صورت متوجه می شوید در چه سطحی از یادگیری هستید دانش آموزان مطالب زیادی را در روزهای امتحان می خوانند اما چون  آن ها را آزمون نمی کنند متوجه ضعف های خود نمی شوند و با همین ضعف سر جلسه آزمون حاضر شده و معلوم است که چه اتفاقی می افتد

ملاحظات روزهای امتحان

این ها همه مربوط به روزهای قبل از آزمون بود در روز امتحان باید چه ملاحظاتی را رعایت کنیم که زحمات مان به هدر نرود اولا اگر واقعا به اندازه کافی خوانده اید به خودمان اطمینان کنیم به حافظه خود باور داشته باشیم  خدای بزرگ را بهترین پشتیبان خود بدانیم  و هیچگاه از یاد خدا غافل نشویم  این اطمینان به شما قوت قلب می دهد خوب آیا از این بهتر هم می شود به خدا در وهله اول و بعد به دانسته هایمان باور داشته باشیم  سر جلسه آزمون  سوالات را یکی یکی نگاه می کنیم  ممکن است بعضی از ان ها آشنا و قابل حل و البته بعضی ها مشکل  وبه نظر غیر قابل حل به نظر می رسند آنهایی را که توانسته اید حل کنید اگر به سوالی برخوردید که از نمی دانستید از این موضوع تعجب نکنید  منظور من در مورد دانش آموزانی است که مطلب را خوانده اند علیرغم آن گویا یادشان رفته آن وقت چه اتفاقی می افتد به هم می ریزند و فکر می کنند که همه چیز از ذهن شان پریده است در حالی که واقعا این طوری نیست چند بار اتفاق افتاده که در برخورد اول با سوال چیزی در حافظه تان یافت نشده اما در مراتب بعدی به جواب رسیدید شاید گاهی مواقع  ما از خودمان انتظار بیش از حدی داشته باشیم  فکر می کنیم  چون مطلب را خوانده ایم پس دلیلی ندارد که از یادمان رفته باشد  در حالی که در این حالت باید ذهن انسان را با رایانه مقایسه کرد این دستگاه که سرعت پردازش اطلاعات بالایی هم دارد باز کاربر برای بالا آمدن دادها کمی صبر می کند

گاهی مواقع اشکال دانش آموز به اطلاعاتش بر نمی گردد بلکه به کم دقتی حتی در فهمیدن شکل سوال به خاطر اضطراب یا استرسی که دارند بر می گردد هر قدر در فهم سوال دقت کنیم از آن طرف از دوباره کار ی پرهیز کرده ایم پس در مواجه با سوال بهتر است تمام انرژی خود را متمرکز در فهم سوال کنیم  تجزیه و تحلیل سوال اگر به درستی انجام شود یعنی  ما بخش عمده ای از راه حل را رفته ایم  آن هایی که نتوانسته اند به جواب برسند آیا همه ناشی از ندانستن مطلب بوده  در واقع این طور نیست این ها تجربیاتی است که همه ما کم و بیش با آن برخورد کرده ایم

اتفاقی عجیب اما واقعی

باز یکی دیگر از اتفاقاتی که بارها شاهد آن هستیم و باعث عصبانیت دانش آموز و حتی خانواده می شود مربوط به آن هایی است که در جلسه آزمون وقتی با سوال مواجه می شوند متوجه می شوند که جواب را بلدند خصوصا منظورمان در مورد دروس ادراکی یا فهمیدنی  حالا خاطرشان جمع می شود دیگر لازم نیست به ذهن خود فشار بیاورند  واتفاقا از همین قسمت آسیب می بینند سطح توجه و تمرکز خود را ناخودآگاه پایین می آوررند و با این سطح شروع به حل مساله می کنند در این شرایط اتفاق جالبی می افتد حالا اشتباهات دانش اموزان بسیار دست پایین و غیر قابل باور است در محاسبات ساده حتی جمع و تفریق یا در گذاشتن یا نگذاشتن یک علامت اشتباه کرده اند چیزی که اصلا تصور نمی کردند اما اتفاق می افتد و به همین سادگی نمره سوال را از دست می دهند

نکته آخر

سعی کنید تا آخر جلسه  امتحان بمانید در دادن برگه ملاک خودتان باشید نه دیگران و اصلا عجله نکنید لازم است قبل از دادن برگه آن چه را که نوشته اید یا حل کرده اید یک بار دیگر کنترل کنید شاید مطلب تازه ای به ذهن تان رسید که نتیجه آزمون را تغییر دهد و اگر موضوع امتحان نوشتنی بود با خط خوش بنویسید این مساله در تصحیح معلم شما بی تاثیر نیست  آن چه را گفتیم گرچه بارها شنیده اید اما بهتر است این بار به آن عمل کنید     /// محمدرضا کوثری مشاور مجتمع آموزشی امام خمینی(ره)سوریه -دمشق

چهل حدیث نورانی در باره امام حسین(ع)

خبرگزاری فارس: پیامبر اسلام (ص) فرمود: کربلا پاک‌ترین بقعه روى زمین و
از نظر احترام بزرگ‌ترین بقعه‌ها است و الحق که کربلا از بساط‌هاى بهشت
است.

 شخصیت، قیام و نهضت امام حسین (ع) همیشه در کلام معصومین (ع) وجود داشته
است و عجب آنکه حتی معصومین پیش از امام حسین (ع) نیز اشاراتی به این
واقعه و سرزمینی که در آن مصائب عاشورا رخ داد، داشته‌اند. در این نوشتار
40 حدیث در باره امام حسین (ع) که در سایت آیت‌الله محمدتقی بهجت آمده،
منتشر می‌شود.

1- حریم پاک
عن النبى (ص) قال: ... و هى اطهر بقاع الارض واعظمها حرمة و إنها لمن
بطحاء الجنة. (1)
پیامبر اسلام (ص) در ضمن حدیث بلندى مى‌فرماید: کربلا پاک‌ترین بقعه روى
زمین و از نظر احترام بزرگ‌ترین بقعه‏‌ها است والحق که کربلا از بساط هاى
بهشت است.

2- سرزمین نجات
قال رسول الله صلى الله علیه و آله: یقبر ابنى بأرض یقال لها کربلا هى
البقعة التى کانت فیها قبة الاسلام نجا الله التى علیها المؤمنین الذین
امنوا مع نوح فى الطوفان. (2)
پیامبر خدا (ص) فرمود: پسرم حسین در سرزمینى به خاک سپرده مى‏شود که به
آن کربلا گویند، زمین ممتازى که همواره گنبد اسلام بوده است، چنانکه خدا
یاران مؤمن حضرت نوح را در همانجا از طوفان نجات داد.

3- مسلخ عشق‏
قال على علیه السلام: هذا ... مصارع عشاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم
ولا یلحقهم من کان بعدهم. (3)
حضرت على علیه السلام روزى گذرش از کربلا افتاد و فرمود: اینجا قربانگاه
عاشقان و مشهد شهیدان است. شهیدانى که نه شهداى گذشته و نه شهداى آینده
به پاى آنها نمى‏رسند.

4- عطر عشق‏
قال على علیه السلام: واها لک ایتها التربة لیحشرن منک قوم یدخلون الجنة
بغیر حساب. (4)
امیرالمومنین علیه السلام خطاب به خاک کربلا فرمود: چه خوش‌بویى اى خاک!
در روز قیامت قومى از تو به پا خیزند که بدون حساب و بى‌درنگ به بهشت
روند.

5- ستاره سرخ محشر
قال على بن الحسین علیه السلام: تزهر أرض کربلا یوم القیامة کالکوکب
الدرى و تنادى انا ارض الله المقدسة الطیبة المبارکة التى تضمنت
سیدالشهداء و سید شباب اهل الجنة. (5)
امام سجاد علیه السلام فرمود: زمین کربلا در روز رستاخیز، چون ستاره
مرواریدى مى‏درخشد و ندا مى‏دهد که من زمین مقدس خدایم، زمین پاک و
مبارکى که پیشواى شهیدان و سالار جوانان بهشت را در بر گرفته است.

6- کربلا وبیت المقدس‏
قال ابوعبدالله علیه السلام: الغاضریة من تربة بیت المقدس. (6)
امام صادق علیه السلام فرمود: کربلا از خاک بیت المقدس است.

7- فرات و کربلا
قال ابوعبدالله: ان أرض کربلا و ماء الفرات اول ارض و اول ماء قدس الله
تبارک و تعالى... (7)
امام صادق علیه السلام فرمود: سرزمین کربلا و آب فرات، اولین زمین و
نخستین آبى بودند که خداوند متعال به آنها قداست و شرافت بخشید.

8- کربلا کعبه انبیاء
قال ابوعبدالله علیه السلام: لیس نبى فى السموات والارض و الا یسألون
الله تبارک و تعالى ان یوذن لهم فى زیارة الحسین علیه السلام ففوج ینزل و
فوج یعرج. (8)
امام صادق علیه السلام فرمود: هیچ پیامبرى در آسمان‌ها و زمین نیست مگر
این که مى‏خواهند خداوند متعال به آنان رخصت دهد تا به زیارت امام حسین
علیه السلام مشرف شوند، چنین است که گروهى به کربلا فرود آیند و گروهى از
آنجا عروج کنند.

9- کربلا، مطاف فرشتگان‏
قال ابوعبدالله علیه السلام: لیس من ملک فى السموات والارض إلا یسألون
الله تبارک و تعالى ان یوذن لهم فى زیارة الحسین علیه السلام ففوج ینزل و
فوج یعرج. (9)
امام صادق علیه السلام فرمود: هیچ فرشته‏اى در آسمان‌ها و زمین نیست مگر
این که مى‏خواهد خداوند متعال به او رخصت دهد تا به زیارت امام حسین علیه
السلام مشرف شود، چنین است که همواره فوجى از فرشتگان به کربلا فرود آیند
و فوجى دیگرعروج کنند و از آنجا اوج گیرند.

10- راه بهشت‏
قال ابوعبدالله علیه السلام: موضع قبرالحسین علیه السلام ترعة من ترع الجنة. (10)
امام صادق علیه السلام فرمود: جایگاه قبر امام حسین علیه السلام درى از
درهاى بهشت است.

11- کربلا حرم امن‏
قال ابوعبدالله علیه السلام: ان الله اتخذ کربلا حرما آمنا مبارکا قبل ان
یتخذ مکة حرماً. (11)
امام صادق (ع) فرمود: به راستى که خدا کربلا را حرم امن و با برکت قرار
داد پیش از آن که مکه را حرم قرار دهد. (شایان ذکر است منظور از این
روایت درعالم بالا است که قبل از مکه، کربلا حرم امن الهی قرار گرفت)

12- زیارت مداوم‏
قال الصادق علیه السلام: زوروا کربلا ولا تقطعوه فان خیر أولاد الانبیاء
ضمنته... (12)
امام صادق (ع) فرمود: کربلا را زیارت کنید و این کار را ادامه دهید، چرا
که کربلا بهترین فرزندان پیامبران را در آغوش خویش گرفته است.

13- بارگاه مبارک‏
قال الصادق علیه السلام: «شاطى‏ء الوادى الایمن» الذى ذکره الله فى
القرآن،( قصص/30) هو الفرات و «البقعة المبارکة» هى کربلا. (13)
امام صادق (ع) فرمود: آن «ساحل وادى ایمن» که خدا در قرآن یاد کرده فرات
است و «بارگاه با برکت» نیز کربلا است.

14- شوق زیارت‏
قال الامام باقرعلیه السلام: لو یعلم الناس ما فى زیارة قبرالحسین علیه
السلام من الفضل، لماتوا شوقاً. (14)
امام باقرعلیه السلام فرمود: اگر مردم مى‏دانستند که چه فضیلتى در زیارت
مرقد امام حسین علیه السلام است از شوق زیارت مى‏مردند.

15- حج مقبول و ممتاز
قال ابوجعفرعلیه السلام: زیارة قبر رسول الله صلى الله علیه و آله و
زیارة قبور الشهداء، و زیارة قبرالحسین بن على علیهما السلام تعدل حجة
مبرورة مع رسول الله صلى الله علیه و آله. (15)
امام باقر علیه السلام فرمودند: زیارت قبر رسول خدا (ص) و زیارت مزار
شهیدان، و زیارت مرقد امام حسین علیه السلام معادل است با حج مقبولى که
همراه رسول خدا (ص) بجا آورده شود.

16- تولدى تازه‏
عن حمران قال: زرت قبرالحسین علیه السلام فلما قدمت جاء نى ابو جعفر محمد
بن على علیه السلام ... فقال علیه السلام ابشر یا حمران فمن زار قبور
شهداء آل محمد (ص) یرید الله بذلک وصلة نبیه حرج من ذنوبه کیوم ولدته
امه. (16)
حمران مى‏گوید هنگامى که از سفر زیارت امام حسین (ع) برگشتم، امام باقر
علیه السلام به دیدارم آمد و فرمود: اى حمران! به تو مژده مى‌دهم که هر
کس قبور شهیدان آل محمد (ص) را زیارت کند و مرادش از این کار رضایت خدا و
تقرب به پیامبر (ص) باشد، از گناهانش بیرون مى‏آید مانند روزى که مادرش
او را زاده است.

17- زیارت مظلوم‏
عن ابى جعفر و ابى عبدالله علیهماالسلام یقولان: من احب أن یکون مسکنه و
مأواه الجنة، فلا یدع زیارة المظلوم. (17)
از امام باقر و امام صادق علیهماالسلام نقل شده که فرمودند: هر کس که
مى‏خواهد مسکن و مأوایش بهشت باشد، زیارت مظلوم ـ امام حسین ـ را ترک
نکند.

18- شهادت و زیارت‏
قال الامام الصادق علیه السلام: زوروا قبرالحسین علیه السلام ولا تجفوه
فانه سید شباب أهل الجنة من الخلق و سید شباب الشهداء. (18)
امام صادق (ع) فرمود: مرقد امام حسین علیه السلام را زیارت کنید و با ترک
زیارتش به او ستم نورزید، چرا که او سید جوانان بهشت از مردم و سالار
جوانان شهید است.

19- زیارت، بهترین کار
قال ابوعبدالله علیه السلام: زیارة قبرالحسین بن على علیهماالسلام من
أفضل ما یکون من الأعمال. (19)
امام صادق (ع) فرمود: زیارت قبر امام حسین علیه السلام از بهترین کارهاست
که مى‏تواند انجام یابد.

20- سفره‏هاى نور
قال الامام الصادق علیه السلام: من سره ان یکون على موائد النور یوم
القیامة فلیکن من زوارالحسین بن على علیهماالسلام. (20)
امام صادق (ع) فرمود: هر کس دوست دارد روز قیامت، بر سر سفره‏هاى نور
بنشیند باید از زائران امام حسین علیه السلام باشد.

21- شرط شرافت‏
قال الصادق علیه السلام: من اراد ان یکون فى جوار نبیه و جوارعلى و فاطمه
علیهم السلام فلا یدع زیارة الحسین علیه السلام. (21)
امام صادق (ع) فرمود: کسى که مى‏خواهد در همسایگى پیامبر (ص) و در
کنارعلى (ع) و فاطمه (س) باشد زیارت امام حسین (ع) را ترک نکند.

22- زیارت، فریضه الهى‏
قال ابوعبدالله علیه السلام: لو ان احدکم حج دهره ثم لم یزرالحسین بن على
علیهماالسلام لکان تارکا حقا من حقوق رسول الله (ص) لان حق الحسین فریضة
من الله تعالى واجبه على کل مسلم. (22)
امام صادق (ع) فرمود: اگر یکى از شما تمام عمرش را احرام حج ببندد اما
امام حسین علیه السلام را زیارت نکند حقى از حقوق رسول خدا (ص) را ترک
کرده است؛ چرا که حق حسین (ع) فریضه الهى و بر هر مسلمانى واجب و لازم
است.

23- کربلا کعبه کمال‏
قال ابوعبدالله علیه السلام: من لم یأت قبرالحسین علیه السلام حتى یموت
کان منتقص الایمان منتقص الدین، ان ادخل الجنة کان دون المؤمنین فیها.
(23)
امام صادق (ع) فرمود: هر کس به زیارت قبر امام حسین (ع) نرود تا بمیرد،
ایمانش ناتمام و دینش ناقص خواهد بود به بهشت هم که برود پایین‌تر از
مؤمنان در آنجا خواهد بود.

24- از زیارت تا شهادت‏
قال ابوعبدالله علیه السلام: لا تدع زیارة الحسین بن على علیهماالسلام و
مُرّ أصحابک بذلک یمدالله فى عمرک و یزید فى رزقک و یحییک‏ الله سعیدا
ولا تموت الا شهیدا. (24)
امام صادق (ع) فرمود: زیارت امام حسین علیه السلام را ترک نکن و به
دوستان و یارانت نیز همین را سفارش کن! تا خدا عمرت را دراز و روزى و
رزقت را زیاد کند و خدا تو را با سعادت زنده دارد و نمیرى مگر با شهادت.

25- حدیث محبت‏
عن ابى عبدالله قال: من اراد الله به الخیر قذف فى قلبه حب الحسین علیه
السلام و زیارته و من اراد الله به السوء قذف فى قلبه بغض الحسین علیه
السلام و بغض زیارته. (25)
امام صادق (ع) فرمود: هر کس که خدا خیر خواه او باشد محبت حسین (ع) و
زیارتش را در دل او مى‏اندازد و هر کس که خدا بدخواه او باشد کینه و خشم
حسین (ع) و خشم زیارتش را در دل او مى‏اندازد.

26- نشان شیعه بودن‏
قال الصادق علیه السلام: من لم یأت قبرالحسین علیه السلام و هو یزعم انه
لنا شیعة حتى یموت فلیس هو لنا شیعة و ان کان من اهل الجنة فهو من ضیفان
اهل الجنة. (26)
امام صادق علیه السلام فرمود: کسى که به زیارت قبر امام حسین نرود و خیال
کند که شیعه ما است و با این حال و خیال بمیرد او شیعه ما نیست و اگر هم
از اهل بهشت باشد از میهمانان اهل بهشت خواهد بود.

27- سکوى معراج‏
قال الصادق علیه السلام: من اتى قبرالحسین علیه السلام عارفا بحقه کتبه
الله عزوجل فى اعلى علیین. (27)
امام صادق (ع) فرمود: هر کس که به زیارت قبر حسین علیه السلام نایل شود و
به حق آن حضرت معرفت داشته باشد خداى متعال او را در بلندترین درجه عالى
مقامان ثبت مى‏کند.

28- مکتب معرفت‏
قال ابوالحسن موسى بن جعفرعلیه السلام: أدنى ما یثاب به زائر ابى عبدالله
علیه السلام بشط فرات إذا عرف حقه و حرمته و ولایته ان یغفر له ما تقدم
من ذنبه و ما تأخز. (28)
حضرت امام موسى کاظم علیه السلام فرمود: کمترین ثوابى که به زائر امام
حسین علیه السلام در کرانه فرات داده مى‏شود این است که تمام گناهان
بخشوده مى‏شود. بشرط این که حق و حرمت ولایت آن حضرت را شناخته باشد.

29- همچون زیارت خدا
قال الرضا علیه السلام: من زار قبرالحسین (ع) بشط الفرات کان کمن زار الله. (29)
امام رضا علیه السلام فرمود: کسى که قبر امام حسین علیه السلام را در
کرانه فرات زیارت کند، مثل کسى است که خدا را زیارت کرده است.

30- زیارت عاشورا
قال الصادق علیه السلام: من زارالحسین علیه السلام یوم عاشورا وجبت له الجنة. (30)
امام صادق (ع) فرمود: هر کس که امام حسین علیه السلام را در روز عاشورا
زیارت کند بهشت بر او واجب مى‏شود.

31- بالاتر از روسپیدى
قال ابوعبدالله علیه السلام: من باب عند قبرالحسین علیه السلام لیلة
عاشورا لقى الله یوم القیامة ملطخا بدمه کأنما قتل معه فى عرصة کربلا.
(31)
امام صادق (ع) فرمود: کسى که شب عاشورا در کنار مرقد امام حسین علیه
السلام سحر کند روز قیامت در حالى به پیشگاه خدا خواهد شتافت که به خونش
آغشته باشد، مثل کسى که در میدان کربلا و در کنار امام حسین علیه السلام
کشته شده باشد.

32- نشانه‌هاى ایمان‏
قال ابو محمدالحسن العسکرى علیه السلام: علامات المؤمن خمس: صلاة
الخمسین، و زیارة الاربعین، والتختم فى الیمین، و تعفیر الجبین والجهر
ببسم الله الرحمن الرحیم. (32)
امام حسن عسکرى علیه السلام فرمود: نشانه‏هاى مؤمن پنج چیز است: 1 ـ
پنجاه رکعت نماز (نماز یومیه و نمازهای نافله) 2 ـ زیارت اربعین 3 ـ
انگشتر به دست راست کردن 4 ـ بر خاک سجده کردن 5 ـ بسم الله الرحمن
الرحیم را در نماز بلند گفتن.

33- رواق منظر یار
قال رسول الله (ص): الا و ان الإجابة تحت قبته والشفاء فى تربته، و
الائمة علیهم السلام من ولده. (33)
پیامبر خدا(ص) فرمود: بدانید که اجابت دعا، زیر گنبد حرم او و شفاء در
تربت او، و امامان علیهم السلام از فرزندان اوست.‏

34- تربت و تربیت‏
قال الصادق علیه السلام: حنکوا اولادکم بتربة الحسین (ع) فإنها امان. (34)
امام صادق (ع) فرمود: کام کودکانتان را با تربت حسین (ع) بردارید چرا که
خاک کربلا فرزندانتان را بیمه مى‏کند.

35- بزرگترین دارو
قال ابوعبدالله علیه السلام: فى طین قبرالحسین علیه السلام الشفاء من کل
داء و هو الدواء الاکبر. (35)
امام صادق (ع) فرمود: شفاى هر دردى در تربت قبر حسین علیه السلام است و
همان است که بزرگ‌ترین داروست.

36- تربت و هفت حجاب‏
قال الصادق علیه السلام: السجود على تربة الحسین علیه السلام یخرق الحجب
السبع. (36)
امام صادق (ع) فرمود: سجده بر تربت حسین علیه السلام حجاب‌هاى هفتگانه را
پاره مى‏کند.

37- سجده بر تربت عشق‏
کان الصادق (ع) لا یسجد الا على تربة الحسین (ع) تذللا لله و إستکانة الیه. (37)
رسم حضرت امام صادق (ع) چنین بود که: جز بر تربت حسین (ع) به خاک دیگرى
سجده نمى‏کرد و این کار را از سر خشوع و خضوع براى خدا مى‏کرد.

38- تسبیح تربت
قال الصادق (ع): السجود على طین قبرالحسین (ع) ینور الى الارض السابعة و
من کان معه سبحة من طین قبرالحسین (ع) کتب مسبحا و ان لم یسبح بها ...
(38)
امام صادق (ع) فرمود: سجده بر تربت قبر حسین (ع) تا زمین هفتم را نور
باران مى‏کند و کسى که تسبیحى از خاک مرقد حسین (ع) را با خود داشته
باشد، تسبیح گوى حق محسوب مى‏شود، اگر چه با آن تسبیح هم نگوید.

39- تربت شفا بخش
عن موسى بن جعفرعلیه السلام قال: ولا تأخذوا من تربتى شیئا لتبرکوا به
فأن کل تربة لنا محرمة الا تربة جدى الحسین بن على علیهماالسلام فأن الله
عزوجل جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا. (39)
حضرت امام کاظم (ع) در ضمن حدیثى که از رحلت خویش خبر مى‏داد، فرمود:
چیزى از خاک قبر من برندارید تا به آن تبرک جویید؛ چرا که خوردن هر خاکى
جز تربت جدم حسین (ع) بر ما حرام است، خداى متعال تنها تربت کربلا را
براى شیعیان و دوستان ما شفا قرار داده است.

40- یکى از چهار نیاز
قال الامام موسى الکاظم (ع): لا تستغنى شیعتنا عن أربع: خمرة یصلى علیها
و خاتم یتختم به و سواک یستاک به و سبحة من طین قبر أبى عبدالله علیه
السلام ... (40)
حضرت امام موسى بن جعفر علیهماالسلام فرمود: پیروان ما از چهار چیز
بى‏نیاز نیستند: 1 ـ سجاده‏اى که بر روى آن نماز خوانده شود2 ـ انگشترى
که در انگشت باشد 3 ـ مسواکى که با آن دندان‌ها را مسواک کنند 4 ـ تسبیحى
از خاک مرقد امام حسین (ع)

------------------------------------------------------------
پی نوشت ها:
1- بحارالانوار، ج 98، ص 115/ کامل الزیارات، ص 264.
2- کامل الزیارات، ص269، باب 88، ح 8 .
3- تهذیب، ج 6، ص73 / بحارالانوار،

پرتوی از سیره و سیمای سالار شهیدان (علیه السلام)

میلاد با برکت حضرت ابى عبداللّه الحسین(علیه السلام)، دومین فرزند امام على و فاطمه زهرا(علیهما السلام) بنا بر مشهور، روز سوم شعبان سال چهارم هجرى در مدینه بوده است.
پس از ولادت، پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) نام وى را «حسین» گذاشت، آن گاه او را بوسید و گریست و فرمود: تو را مصیبتى عظیم در پیش است، خداوندا! کشنده او را لعنت کن! آن حضرت به مصباح الهدى و سفینة النّجاة و سیّد الشّهداء و ابوعبداللّه معروف است.
مسعودى مىنویسد: امام حسین(علیه السلام) مدّت هفت سال با رسول خدا(صلى الله علیه وآله وسلم)بود و در این مدّت، آن حضرت خود متصدّى غذا دادن و علم و ادب آموختن به امام حسین(علیه السلام)بود.
شدّت علاقه پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) به حسین(علیه السلام) به قدرى بود که کوچکترین ناراحتى او را نمىتوانست تحمّل کند.
روزى پیامبر از در خانه فاطمه(علیها السلام) مىگذشت، صداى گریه حسین را شنید، وارد خانه شد و به دخترش فرمود: مگر نمىدانى که گریه حسین در من چقدر مؤثّر است، آن گاه طفل را بوسید و گفت:«خداوندا! من این کودک را دوست دارم تو نیز او را دوست بدار.»حدیث معروف «حُسَیْنٌ مِنّى وَ أَنـَا مِنْ حُسَیْن، أَحَبَّ اللّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَیْناً، حُسَیْنٌ سِبْطٌ مِنَ الاَْسْباطِ.»
; یعنى: «حسین از من است و من از حسینم، خداوند دوست دارد کسى را که حسین را دوست مىدارد، حسین سبطى از اسباط است.» موردِ قبول شیعه و سنّى است.
حسین بن على(علیه السلام) مدّتِ شش سالِ دوران کودکىاش را با پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)سپرى کرد و پس از رحلت آن بزرگوار، مدّت سى سال در کنار پدرش على(علیه السلام) به سر برد و در همه حوادث پرتلاطم دوران آن حضرت حضورى پرتلاش داشت.
پس از شهادت امیرمؤمنان(علیه السلام) ده سال تمام همراه و همگام با برادر عزیزش امام حسن(علیه السلام)زندگى کرد و پس از شهادت برادر در سال 50 هجرى، به مدّت ده سال، به ارزیابى حوادث زمان پرداخت و بارها به معاویه پرخاش کرد و پس از مرگ او در برابر حکومت یزید، شجاعانه ایستادگى و از بیعت با او خوددارى کرد، تا این که در محرّم سال 61 هجرى به همراه گروهى از بستگان و یاران باوفایش، در سرزمین کربلا به شهادت رسید.
حسین بن على(علیه السلام) نمونه کامل یک انسان برجسته و متشخّص بود و نام حسین در اذهان، همراه با شجاعت و ظلم ستیزى و جوش و خروش بر ضدّ هر گونه ستم و تبعیض است.
در دوران پنج سال حکومت پدر با او همکارى مىکرد و در پى چاره مىگشت که پیش از آن که امّت، نَفَسِ واپسین را برآورد، نفحه حیاتى در او بدمد و در تاریخ طرحى نو دراندازد.
سال شصتم به پایان نرسیده بود، امام حسین(علیه السلام) دید که مردم در مقابل برادرش امام حسن(علیه السلام) از نفس افتاده و هرچه از باقیمانده مکتب در میانشان بوده از آنها دور گردیده و توده مردم، خود را در گلوى گشاد بنىامیّه انداختهاند.
امام احساس کرد که براى به حرکت درآوردن امّت، دیگر خطابه و سخنرانى حماسى کافى نیست، بلکه باید اراده شکست خورده امّت را به پذیرفتن فداکارى وادارد و آنان را بر ضدّ باطل بشوراند تا زمینه تحقّقِ حقّ را فراهم سازد و در این راه، با فداکارى منحصر به فرد خود، براى حال و آینده معیارى ارزشمند و ثابت بر جاى نهاد.
 

هدف قیام

هدف قیام امام حسین(علیه السلام) را به آسانى و بدون تکلّف مىتوان از سخنان آن حضرت استنباط کرد.
آن گاه که امام(علیه السلام) بر اثر تهاجم عمّال حکومت ناچار شد از مدینه خارج گردد، در ضمن نوشته هاى، هدف حرکت خود را چنین شرح داد:
1 ـ «إِنّى لَمْ أَخْرُجْ أَشِرًا وَلا بَطَرًا وَلا مُفْسِدًا وَلا ظالِمًا وَإِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاِْصْلاحِ فى أُمَّةِ جَدّى، أُریدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهى عَنِ الْمُنْکَرِ وَأَسیرَ بِسیرَةِجَدّى وَأَبى عَلِىِّ بْنِ أَبیطالِب»; یعنى: «من از روى خود خواهى و خوشگذرانى و یا براى فساد و ستمگرى قیام نکردم، من فقط براى اصلاح در امّت جدّم از وطن خارج شدم.
مىخواهم امر به معروف و نهى از منکر کنم و به سیره و روش جدّم و پدرم على بن ابیطالب عمل کنم.»در این سخن چند نکته مهمّ، شایان توجّه است:1 ـ اصلاح امّت، 2 ـ امر به معروف و نهى از منکر، 3 ـ تحقّقِ سیره و روش پیامبر و على(علیهم السلام).
2 ـ آن حضرت در مقام دیگرى فرموده است:«أَللّهُمَّ إِنَّکَ تَعْلَمُ ما کانَ مِنّا تَنافُسًا فى سِلْطان وَلاَاِلْتماسًا مَنْ فُضُولِ الْحُطامِ وَلکِنَّ لِنَرُدَّ الْمَعالِمَ مِنْ دینِکَ وَنَظْهِرَ الاِْصْلاحَ فى بِلادِکَ وَیَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مَنْ عِبادِکَ ویُعْمَلَ بِفَرائِضِکَ وَسُنَنِکَ وَأَحْکامِکَ.»«بار خدایا! تو مىدانى که آنچه از ما اظهار شده براى رقابت در قدرت و دستیابى به کالاى دنیا نبوده، بلکه هدف ما این است که نشانه هاى دینت را به جاى خود برگردانیم و بلادت را اصلاح نماییم، تا ستمدیدگان از بندگانت امنیّت یابند و به واجبات و سنّتها و دستورهاى دینت عمل شود.»در این سخن هم چند نکته قابل توجّه است:1 ـ برگرداندن نشانه و علائم دین به جاى اصلى خود،2 ـ اصلاحات در همه شهرها،3 ـ ایجاد امنیّت براى مردم،4 ـ فراهم ساختن زمینه عمل به واجبات و مستحبّات و احکام الهى.
3 ـ در برخورد با سپاه حرّ بن یزید ریاحى فرمود:«أَیُّهَا النّاسُ فَإِنَّکُمْ إِنْ تَتَّقُوااللهَ وَتَعْرِفُوا الْحَقَّ لاَِهْلِهِ یَکُنْ أَرْضى للهِ وَنَحْنُ أَهْلُ بَیْتِ مُحَمَّد(صلى الله علیه وآله وسلم) أَوْلى بِوِلایَةِ هذا الاَْمْرِ مِنْ هؤُلاءِ الْمُدَّعینَ ما لَیْسَ لَهُمْ وَالسّائرینَ بِالْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ.»«اى مردم اگر شما از خدا بترسید و حقّ را براى اهلش بشناسید، این کار بهتر موجب خشنودى خداوند خواهد بود.
و ما اهل بیت پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم)، به ولایت و رهبرى، از این مدّعیانِ نالایق و عاملان جور و تجاوز، شایسته تریم .»
4 ـ و نیز در مقام دیگر فرمود:«إِنّا أَحَقُّ بِذلِکَ الْحَقِّ الْمُسْتَحَقِّ عَلَیْنا مِمَّنْ تَوَلاّهُ.»«ما اهل بیت به حکومت و زمامدارى ـ نسبت به کسانى که آن را تصرّف کرده اند ـ سزاوارتریم.»از این دو بخش از سخن امام(علیه السلام) نیز به وضوح استفاده مىشود که آن حضرت خود را شایسته رهبرى و زمامدارى بر مردم مىداند، نه یزید فاسد و دستگاه جائر او را.
بنابراین، هدف امام حسین(علیه السلام) در این قیام ، تحقّقِ کاملِ حقّ بوده است.
امورى که آن حضرت به عنوان فلسفه قیامش به آنها اشاره مىکند، از قبیل: اصلاح امّت، امر به معروف و نهى از منکر، تحقّق سیره پیامبر و على، برگرداندن علائم و نشانه هاى دین به جاى خود، اصلاحات در شهرها، امنیّت اجتماعى، فراهم ساختن زمینه اجراى احکام، همه و همه این امور، زمانى قابل تحقّق و اجراست که ولایت و حکومت در مجرا و مسیر اصلىاش قرار گیرد و به دست امام(علیه السلام)بیفتد; لذا فرمود: «ما اهل بیت شایسته این مقامیم نه متصرّفانِ متجاوز و جائر».
پس هدف نهایى آن حضرت، تشکیل حکومت اسلامى بر اساس سیره پیامبر و على بوده است; که در پرتو آن، احکام الهى اجرا مىشود و نشانه هاى دین آشکار و شهرها اصلاح و امنیّت پابرجا و امر به معروف و نهى از منکر انجام، و سیره و سنّت پیامبر و على متحقّق، و در نتیجه کار امّت اصلاح مىگردد.
نکته شایان توجّه این که تلاش خالصانه براى تشکیل حکومت اسلامى که منبع و منشأ تمام خیرات و برکات است ـ و شعبه مهّم ولایت على و آل على(علیه السلام) هم که همان قبول حاکمیّت و پذیرش تفسیر آنان از دین است ـ غیر از حکومت و سلطنت استبدادى و ریاست طلبى و کشورگشایى بر اساس هواهاى نفسانى است که منشأ تمام مفاسد و شُرور است.
 

نتایج قیام حسینى

1ـ درهم شکستن ارکان مخوف دین سالارى ساختگى اُمَوى که امویان و یارانشان سلطه سلطنتى خود را بر آن استوار ساخته بودند و رسوا ساختن حاکمان تبهکار بنىامیّه که پیوسته در صدد اِحیاى نظام جاهلى بودند.
2ـ بیدار کردن وجدانهاى خفته : شهادت فجیع امام حسین(علیه السلام)در کربلا موجى شدید از احساس گناه در وجدان مسلمانانى که او را یارى نکردند برانگیخت.
این احساس گناه دو جنبه داشت: از یک طرف آنها را وادار مىساخت که گناهى را که مرتکب شده اند با کفّاره بشویند و از طرف دیگر به کسانى که آنها را به ارتکاب چنین گناهى واداشته بودند، کینه و نفرت بورزند.
به طورى که انگیزه قیام توّابین همان کفّاره یارى نکردن امام حسین(علیه السلام)، و انتقام گرفتن از امویان بود.
مقدّر چنین بود که آتش این احساس گناه، پیوسته برافروخته ماند و انگیزه انتقام از بنىامیّه در هر فرصت به انقلاب و قیام بر ضدّ ستمگران منتهى گردد.
3ـ ارائه اخلاق جدید : قیام امام حسین(علیه السلام) موجب آن گردید که در جامعه، نوعى اخلاق بلند نظرانه پدید آید.
امام(علیه السلام) و فرزندان و یارانش در قیام بر ضدّ بنىامیّه، اخلاق عالى اسلامى را با همه صفات و طراوت آن نشان دادند.
آنان این اخلاق را بر زبان نیاوردند، بلکه با خون خود آن را مسجّل ساختند.
مردم عادى قبایل عادت کرده بودند که دین و وجدان خود را به بهاى اندک بفروشند و در برابر ستمکاران گردن خم کنند تا از عطاهاى آنان بهره مند گردند.
هدف مسلمانان عادى همان زندگى روزمرّه شخصى بود و تنها به زندگانى خویش مىاندیشیدند.
در آنان، دردهاى اجتماعى تأثیرى نداشت، به قول شاعر :از درد سخن گفتن و از درد شنیدن با مردم بىدرد ندانى که چه دردى است!تنها کوشش آنان این بود که دسترنج خویش را حفظ کنند و به توجیهات رهبران رام باشند، مبادا نامشان از فهرست حقوق بگیران حذف شود، لذا در مقابل جور و ستمى که مىدیدند، خاموشى مىگزیدند و تمام تلاش آنها این بود که مفاخر قبیله اى خود را بازگو کنند و سنّتهاى جاهلى خویش را زنده سازند.
اصحاب حسین(علیه السلام) مردمى دیگر بودند که در سرنوشت خویش با امام همراه شدند و با این که داراى زن و فرزند و دوستانى بودند و از بیت المال هم حقوقى دریافت مىنمودند و زندگانى نسبتاً راحتى داشتند و مىتوانستند از لذّت هاى حیات برخوردار گردند، از همه اینها چشم پوشیدند و براى نثار جان در راه حسین(علیه السلام) با ستمگران به ستیز برخاستند.
براى بیشتر مسلمانان آن روز، این نکته بسى جالب بود که یک انسان بین زندگانى زبونانه و مرگ شرافتمندانه، مرگ با عزّت را بر زندگى با ذلّت ترجیح دهد.
براى مردم این نمونه اى عالى و شگفت انگیز بود.
چنان خصلتى وجدان هر مسلمانى را تکان مىداد و او را از خواب سنگین و طولانى راحت طلبى و فرصت طلبى و بیدار مىکرد تا زندگى اسلامى شکلى دیگر گیرد; شکلى که سالها پیش از قیام حسین(علیه السلام)از میان رفته بود.
قیام امام حسین(علیه السلام) پس از دیرى خاموشى، از نو موجب برانگیختن روح مبارزه جویى گردید و این چنین قیام حسینى و کربلاى خونین او، همه سدّهاى روحى و اجتماعى را که مانع قیام و انقلاب مىشد، درهم فرو ریخت.
قیام حسین(علیه السلام) به مردم این درس را آموخت که به آنان بگوید: تسلیم نشوید، انسانیّت خود را مورد معامله قرار ندهید، با نیروى اهریمن بجنگید، و همه چیز را در راه تحقّق آرمانهاى اسلام محمّدى(صلى الله علیه وآله وسلم) فدا سازید.
قیام حسینى در وجدان گروه بسیارى از مردم این اندیشه را برانگیخت که با حمایت نکردن از حسین(علیه السلام) مرتکب گناه شده اند و باید کفّاره بپردازند و کفّاره آن جز مبارزه با حاکمان جور و ظلم و ریشه کن نمودن بنیاد فاسد استبداد، چیز دیگرى نیست.
این گونه پس از نهضت حسینى(علیه السلام)، در مکتب، روح انقلاب دمیده شد و مردم در انتظار رهبرى قاطع بودند و هرگاه پیشگامِ ظلم ستیزى را مىیافتند بر ضدّ حکومت بنىامیّه دست به انقلاب مىزدند.
 

در همه این انقلابها، شعار انقلابیون، خونخواهى حسین(علیه السلام)بود.
انقلاب توّابین و انقلاب مردم مدینه و قیام مختار ثقفى در سال 66 هجرى و انقلاب زید بن على بن حسین(علیه السلام) در سال 122 هجرى، نمونه هایى از ظلم ستیزى است که همه آنها ریشه در حرکت و قیام بىنظیر حسینى(علیه السلام)دارد.
در این انقلابها مسلمانان پیوسته به دنبال آزادى و عدالت بودند ـ که حکومتکنندگان آن را خفه کرده بودند ـ و تمام این تحرّکات به برکت تحرّک و قیام حسینى بود.
و این گونه حسین(علیه السلام) درس حریّت و آزادگى و استقلال و ظلم ستیزى را تا دامنه قیامت به همه انسانها آموخت.
سخنان حضرت ابىعبداللّه الحسین، بهترین معرّف هدف والاى آن حضرت است، از سرتاسر کلمات حضرتش نداى انسان دوستى و حریّت و عدالت و ظلم ستیزى و مقاومت در برابر جور حاکمان زر و زور به گوش مىرسد.

 

 

back

 

شرایط و نحوه ثبت نام در کنکور سراسری 90-89

اطلاعیه‌ سازمان‌ سنجش‌ آموزش‌ کشور در باره‌ تاریخ‌ ثبت‌نام‌ و هم‌ چنین‌ شرایط و ضوابط شرکت در‌ آزمون‌ سراسری‌ برای‌ دوره‌های‌ روزانه، نوبت دوم (شبانه‌) ، نیمه حضوری، مجازی و بین الملل دانشگاهها وموسسات‌ آموزش‌ عالی‌،دانشگاه‌پیام‌نور(آموزش‌ از راه‌دور) ،موسسات‌آموزش‌عالی‌ غیرانتفاعی‌ و غیر دولتی‌وهمچنین پذیرش دانشجو برای مراکز تربیت معلم (ویژه فرهنگیان )سال‌ 1390

• نسخه چاپی

1389/09/11 - 15:05

بدین وسیله به اطلاع کلیه داوطلبان متقاضی ثبت نام و شرکت در آزمون سراسری برای دوره های روزانه ، نوبت دوم (شبانه ) ، نیمه حضوری ، مجازی و بین الملل دانشگاهها وموسسات آموزش عالی ،دانشگاه پیام نور(آموزش از راه دور) ، موسسات آموزش عالی غیرانتفاعی و غیردولتی وهمچنین مراکز تربیت معلم (ویژه فرهنگیان) سال 1390 می رساند که ثبت نام برای شرکت در آزمون مذکور از روز سه شنبه 16/9/89 (شانزدهم آذرماه 1389) آغازودر پایان وقت روز یکشنبه  28/9/1389 (بیست و هشتم آذرماه 1389) پایان می پذیرد، لذا داوطلبان می توانند در مهلت فوق الذکر در آزمون سراسری سال 1390 ثبت نام نمایند.

تذکر مهم : پذیرش دانشجو برای مراکز تربیت معلم (ویژه فرهنگیان )سال 1390 فقط مختص فرهنگیان شاغل در آموزش وپرورش می باشد .

الف) تکالیف داوطلبان برای ثبت نام وشرکت در آزمون:

   داوطلب متقاضی شرکت در آزمون باید اقدامات زیر را به موقع و در مهلت مقرر انجام دهد.

1- براساس مندرجات بند«ب» این اطلاعیه ، برای تهیه کارت یا کارت های اعتباری به تعداد مورد نیاز و دریافت دفترچه راهنمای ثبت نام اقدام نماید.

2- مراجعه به سایت اینترنتی سازمان سنجش برای دریافت کد سوابق تحصیلی (اطلاعات دانش آموزی برای داوطلبان مشمول احتساب سوابق تحصیلی).

تبصره : - آن دسته از داوطلبانی که دیپلم خود را بر اساس نظام جدید آموزش متوسطه از سال 1384 لغایت سال 1389 اخذ نموده و یا می نمایند در صورتی که اطلاعات آنان در بانک اطلاعاتی ارائه شده از سوی مرکز سنجش وزارت آموزش و پرورش وجود نداشته باشد و یا ناقص باشد می بایست با به همراه داشتن مدرک دیپلم متوسطه ، کارنامه فارغ التحصیلی ، کارت ملی و شناسنامه و یک نسخه کپی ازآنها حداکثر تا تاریخ 10/10/89 ترجیحاً به اداره آموزش و پرورش محل اخذ مدرک دیپلم و درصورت عدم امکان به نزدیک ترین اداره آموزش وپرورش محل سکونت و یا کار خود مراجعه و نسبت به رفع مشکل خود اقدام نمایند. در صورت تأیید اطلاعات آنان از سوی آموزش و پرورش، از تاریخ 25/11/89 لغایت 2/12/89 با مراجعه به سایت اینترنتی سازمان سنجش آموزش کشور نسبت به ثبت نام خود در آزمون سراسری سال 1390 اقدام نمایند.

3- ثبت نام از طریق سایت اینترنتی سازمان در زمان مقرر.

4- مراجعه به سایت سازمان از تاریخ 25/11/89 لغایت 2/12/89 و مشاهده و کنترل اطلاعات ثبت نامی.

5- پرینت کارت شرکت در آزمون، با مراجعه به سایت اینترنتی سازمان سنجش آموزش کشور به نشانی: www.sanjesh.org در موعد مقرر.

6- حاضر شدن در محل و حوزة امتحانی تعیین شده برای شرکت در آزمون و پاسخ دادن به سؤالات.

ثبت نام برای شرکت در آزمون کلیه دوره های دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی سال 1390 که در دفترچه راهنما درج شده، منحصراً از طریق سایت سازمان سنجش آموزش کشور به نشانی www.sanjesh.org از روز سه شنبه 16/9/89 لغایت یکشنبه 28/9/89امکان پذیر می باشد. لذا داوطلبان لازم است به یکی از شش روش ذیل برای پرداخت وجه ثبت نام و دریافت کارت اعتباری ثبت نام در آزمون سراسری سال 1390 اقدام نمایند.

ب) روشهای پرداخت وجه و دریافت کارت اعتباری برای  ثبت نام :

به منظور رفاه حال متقاضیان درخصوص پرداخت هزینه ثبت نام و دریافت اطلاعات کارت ثبت نام در آزمون فوق، روش های ذیل پیش بینی شده است. داوطلبان گرامی می توانند به یکی از روش های ذیل نسبت به خرید کارت اصلی ثبت نام به تعداد مورد نیاز و همچنین علاقه مندی به دانشگاه پیام نور و غیرانتفاعی اقدام نمایند.

شایان ذکر است دفاتر پستی از روز سه شنبه 16/9/89 نسبت به فروش کارت ها اقدام می نمایند و خرید کارت از طریق سایر روش های ذیل از روز یکشنبه 14/9/89 فراهم می باشد.

ضمناً لازم به ذکر است داوطلبان گرامی پس از خرید کارت به تعداد گروه های مورد نیاز و کارت علاقه مندی به دانشگاه پیام نور و مؤسسات غیرانتفاعی از هر یک از روش های ذیل نسبت به دریافت دفترچه راهنما از طریق الکترونیکی یا پستی نسبت به مطالعه دقیق و تکمیل فرم پیش نویس درج شده در آخرین صفحه اقدام و از بعداز ظهر روز سه شنبه 16/9/89 می توانند به سایت سازمان سنجش برای انجام ثبت نام مراجعه نمایند.

 

1- پرداخت اینترنتی از طریق سایت سازمان سنجش آموزش کشور

برای خرید کارت اعتباری به روش اینترنتی از طریق سایت سازمان سنجش آموزش کشور داوطلبان می توانند با استفاده از هر یک از کارت های بانکی عضو شبکه شتاب که رمز پرداختی اینترنتی آن را قبلاً از طریق بانک صادر کننده دریافت نموده اند و مراجعه به سایت سازمان سنجش به نشانی www.sanjesh.org نسبت به خرید کارت اصلی یا علاقه مندی اقدام نمایند. شایان ذکر است دفترچه آزمون سراسری سال 1390 نیز از روز یکشنبه 14/9/89 از طریق همین سایت قابل دریافت است.

2- مراجعه به دفاتر پستی

داوطلبان متقاضی این آزمون از روز سه شنبه مورخ 16/9/89 با مراجعه به هر یک از دفاتر پستی می توانند نسبت به خرید کارت یا کارت های اعتباری ثبت نام و همچنین دریافت دفترچه راهنمای شرکت در آزمون اقدام نمایند.

3- پایانه های فروش (دستگاه های کارت خوان) شرکت آسان پرداخت پرشین

در این روش داوطلبان با مراجعه به نزدیکترین پذیرنده دستگاه کارت خوان (pos) در محل سکونت خود می توانند به صورت نقدی یا با استفاده از کارت های عضو شتاب نسبت به خرید کارت اصلی یا علاقه مندی به تعداد مورد نیاز اقدام نمایند. برای اطلاع از نشانی نزدیکترین پذیرنده دستگاه کارت خوان شرکت مذکور به خود، به سایت شرکت آسان پرداخت پرشین به نشانی https://www.persianswitch.com/plist.asp مراجعه نمائید. ضمناً امکان دریافت دفترچه به صورت الکترونیکی بر روی سایت شرکت مذکور نیز از روز یکشنبه 14/9/89 فراهم می باشد.

4- از طریق دستگاه های کارت خوان (پایانه های فروشگاهی) بانک پارسیان

در این روش داوطلبان می توانند با مراجعه به فروشگاه های معرفی شده از طرف بانک پارسیان از طریق دستگاه های کارت خوان منتخب پارسیان و به وسیله کارت های بانکی عضو شبکه شتاب نسبت به خرید کارت های اعتباری آزمون سراسری اقدام نمایند. به منظور رفاه حال داوطلبین تعداد کثیری از فروشگاه ها مجهز به این خدمت شده اند که برای پیدا کردن نزدیک ترین فروشگاه به داوطلب، اطلاعات فروشگاه های منتخب از طریق آدرس اینترنتی  http://www.pec.ir/Forms/Merchants/SanjeshMerchantsPage.aspx  (سایت شرکت تجارت الکترونیک پارسیان) در اختیار داوطلبین قرار داده می شود.

5- از طریق دستگاه های کارت خوان (پایانه های فروشگاهی) بانک سامان

در این روش داوطلبان می توانند با مراجعه به فروشگاه های معرفی شده از طرف بانک سامان از طریق دستگاه های کارت خوان منتخب سامان و به وسیله کارت های بانکی عضو شبکه شتاب نسبت به خرید کارت های اعتباری آزمون سراسری اقدام نمایند. به منظور رفاه حال داوطلبین تعداد کثیری از فروشگاه ها مجهز به این خدمت شده اند که برای پیدا کردن نزدیک ترین فروشگاه به داوطلب، اطلاعات فروشگاه های منتخب از طریق آدرس اینترنتی http://www.sep.ir/index.php?option=com_acceptors&Itemid=68   (سایت پرداخت الکترونیک سامان) در اختیار داوطلبین قرار داده می شود.

6- از طریق تلفن همراه به کمک سامانه همراه 24 بانک سامان

در این روش داوطلبان می توانند اطلاعات کارت اعتباری ثبت نام خود را از طریق تلفن همراه خریداری نمایند. جهت استفاده از این خدمت کافیست داوطلبان یک کارت بانکی عضو شبکه شتاب با رمز دوم (رمز خرید اینترنتی) و سیم کارت همراه کیش، ایرانسل یا تالیا در اختیار داشته باشند. داوطلب می بایست در سامانه همراه 24 سامان براساس توضیحات ذیل عضو شده و پس از عضویت، کد *724*101# را با تلفن همراه خود شماره گیری نماید. در این هنگام منو تهیه ووچر آزمون سراسری بر روی تلفن همراه داوطلب نمایش داده می شود. با انتخاب شماره منو مربوطه و ارسال آن، منوی بعدی نمایش داده می شود که لیست نام کارت (های) بانکی ثبت شده در سایت سامانه همراه 24 به شما نشان داده می شود. کاربر کارت مورد نظر خود جهت خرید را انتخاب می نماید و در منوی بعد منوی ورود رمز دوم (رمز اینترنتی) کارت عضو شبکه شتاب ظاهر می شود. با ورود رمز و ارسال آن پس از چند ثانیه، اطلاعات مربوط به کارت اعتباری ثبت نام آزمون سراسری بر روی صفحه تلفن همراه نمایش داده می شود و یک پیامک حاوی اطلاعات فوق و رسید خرید بر روی تلفن همراه دریافت می گردد.

روش عضویت در سامانه همراه 24 سامان:

برای عضویت در این سامانه کاربر می بایست کد *724# را با تلفن همراه خود شماره گیری نموده و پس از انتخاب زبان دلخواه خود گزینه ثبت نام (عضویت) را انتخاب نمایند. در این مرحله یک کد برای عضویت در اختیار کاربر قرار خواهد گرفت که به کمک این کد و مراجعه به سایت http://mpay.samanepay.com عضویت خود را با کمک راهنمای داخل سایت تکمیل می نماید. لازم به ذکر است که پس از عضویت در سایت، کاربر می بایست یک یا چند کارت بانکی خود را در سایت ثبت نماید. این کارت یا کارت ها پس از ثبت، به تلفن همراه کاربر متصل می شوند و برای استفاده از تمامی خدمات سامانه همراه 24 از جمله خرید کارت ثبت نام آزمون سراسری قابل استفاده خواهد بود.

 

ج) هزینه ثبت نام و دریافت کارت اعتباری

1- پرداخت هزینه ثبت نام و دریافت کارت اعتباری با استفاده از یکی از روشهای 1 یا 3یا4یا5ویا6 فوق

1-1- داوطلبان در هریک از روشهای فوق الذکر ( روش 1، 3،4،5 ویا6)لازم است ، با پرداخت مبلغ  64،000  (شصت و چهار هزار) ریال به عنوان وجه ثبت نام شرکت در آزمون، نسبت به دریافت اطلاعات کارت اعتباری (شماره پرونده و رمز ورود) اقدام نمایند.

2-1- چنانچه داوطلبی متقاضی ثبت نام در 2 و یا 3 گروه آزمایشی می باشد، لازم است به ازای هر گروه آزمایشی مبلغ  64،000   (شصت و چهار هزار) ریال دیگر نیز از همین طریق پرداخت و اطلاعات کارت اعتباری را دریافت دارد.

3-1- منظور از ثبت نام در 2 و یا 3 گروه آزمایشی بدین صورت می باشد، که داوطلب می تواند علاوه بر انتخاب گروه آزمایشی اصلی (علوم ریاضی و فنی، علوم تجربی و علوم انسانی) در گروه آزمایشی هنر و زبان خارجی نیز متقاضی شود. به دیگر سخن هیچ داوطلبی نمی تواند بطور همزمان، در گروه های آزمایشی علوم ریاضی و فنی، علوم تجربی و علوم انسانی شرکت نماید.

4-1- چنانچه داوطلبی علاقمند به شرکت در گزینش رشته های تحصیلی دانشگاه پیام نور و مؤسسات آموزش عالی غیردولتی و غیرانتفاعی باشد، لازم است نسبت به پرداخت مبلغ 34،000  (سی و چهار هزار) ریال دیگر نیز از همین طریق، اقدام و اطلاعات کارت اعتباری علاقه مندی را دریافت نماید.

2- پرداخت هزینه ثبت نام و دریافت کارت اعتباری با استفاده از روش 2 ( مراجعه به دفاتر پستی)

1-2- داوطلبانی که به روش 2 فوق الذکر (مراجعه به دفاتر پستی ) متقاضی ثبت نام می باشند بایستی با مراجعه به دفاتر پستی و پرداخت مبلغ 64،000  (شصت و چهار هزار) ریال بابت دریافت یک کارت اعتباری ثبت نام و دفترچه راهنمای شرکت در آزمون اقدام نمایند.

2-2 - چنانچه داوطلبی متقاضی ثبت نام در 2 و یا 3 گروه آزمایشی باشد، لازم است به ازای هر گروه آزمایشی مبلغ  64،000  (شصت و چهار هزار) ریال به دفتر پستی پرداخت و نسبت به دریافت یک کارت اعتباری دیگر اقدام نماید.

3-2- منظور از ثبت نام در 2 و یا 3 گروه آزمایشی بدین صورت می باشد، که داوطلب می تواند علاوه بر انتخاب گروه آزمایشی اصلی (علوم ریاضی و فنی، علوم تجربی و علوم انسانی) در گروه آزمایشی هنر و زبان خارجی نیز متقاضی شود. به دیگر سخن هیچ داوطلبی نمی تواند بطور همزمان، در گروه های آزمایشی علوم ریاضی و فنی، علوم تجربی و علوم انسانی شرکت نماید.

4-2- چنانچه داوطلبی علاقمند به شرکت در گزینش رشته های تحصیلی دانشگاه پیام نور و مؤسسات آموزش عالی غیردولتی و غیرانتفاعی باشد، منحصراً لازم است مبلغ 34،000 (سی و چهار هزار) ریال به دفتر پستی پرداخت و نسبت به دریافت یک کارت اعتباری علاقمندی اقدام نماید.

5-2- مبلغ 000/7 (هفت هزار) ریال بابت هزینه توزیع دفترچه راهنما و کارت اعتباری ثبت نام نیز توسط دفتر پستی، از داوطلب دریافت می گردد.

6-2 - برای توزیع کارت اعتباری گروه های آزمایشی دوم و یا سوم و یا کارت اعتباری علاقمندی به گزینش رشته های دانشگاه پیام نور و مؤسسات غیرانتفاعی، فقط مبلغ 000/3 (سه هزار) ریال دیگر نیز توسط دفتر پستی، از داوطلب دریافت می گردد.

داوطلب پس ازآماده نمودن مدارک و اطلاعات مورد نیاز برای ثبت نام وپس از مطالعه دفترچه راهنمای شرکت در آزمون و آشنایی با کلیه شرایط و ضوابط آزمون ، باید با مراجعه به سایت اینترنتی سازمان سنجش آموزش کشور به نشانی: www.sanjesh.org نسبت به ثبت نام اقدام نماید.

تذکر مهم: داوطلبان علاقه مند به شرکت در دو  ویا سه گروه آزمایشی در زمان ثبت نام نهایی بایستی در یک مرحله  نسبت به ثبت نام گروه ویا گروههای آزمایشی مورد نظر اقدام نمایند.

د) شرایط عمومی و اختصاصی داوطلبان

داوطلبان لازم است دارای شرایط عمومی و اختصاصی به شرح ذیل بوده و برادران از لحاظ مقررات وظیفه عمومی منعی نداشته باشند.

1- شرایط عمومی

1-1 ) نداشتن عناد با نظام جمهوری اسلامی ایران .

توضیح: مصادیق عناد شامل: (1) مبارزه مسلحانه با نظام جمهوری اسلامی ایران ، (2) داشتن وابستگی تشکیلاتی به گروهک های محارب ، (3) پرداخت کمک مالی به گروهک های محارب یا هواداری تشکیلاتی نمودن از آن گروهک ها و یا داشتن عضویت در آنها، (4) تبلیغ ماتریالیسم و ادیان ساختگی .

2-1 ) عدم احراز فساد اخلاقی .

توضیح : مصادیق فساد اخلاقی شامل اعتیاد به مواد مخدر و اشتهار به فحشا می باشد.

تذکرمهم : احراز شرایط عمومی داوطلبان به صورت استعلام است که به عهده مراجع قانونی می باشد و تحقیق از همسایگان و محل سکونت به کلی ممنوع است .

3-1) برخورداری از توانایی جسمی متناسب با رشته یا رشته های انتخابی .

2- شرایط اختصاصی

1-2) داشتن دیپلم دوره چهار ساله متوسطه نظام قدیم آموزش متوسطه و یا گواهینامه پایه پیش دانشگاهی که حداکثر تا تاریخ 31/6/1390 اخذ شود و یا داشتن مدرک کاردانی (فوق دیپلم ).

تبصره 1- دارندگان مدرک کاردانی (فوق دیپلم) دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی و دارندگان مدرک کاردانی پیوسته آموزشکده های فنی و حرفه ای وزارت آموزش و پرورش و همچنین آن دسته از داوطلبان مذکور که حداکثر تا 31/6/1390 در مقطع کاردانی (فوق دیپلم) فارغ التحصیل می شوند، حق ثبت نام و شرکت در آزمون سراسری را خواهند داشت .

تبصره 2- فارغ التحصیلان دوره کاردانی رشته های تحصیلی گروه آموزشی پزشکی به شرطی می توانند در آزمون سراسری سال 1390 شرکت نمایند که خدمات قانونی مقرر را تا تاریخ 31/6/1390 و یا 30/11/1390 به پایان برسانند. بدیهی است این قبیل از فارغ التحصیلان در صورت موفقیت، به هنگام ثبت نام در رشته قبولی باید گواهی پایان طرح نیروی انسانی را ارائه نمایند.

تبصره 3- فارغ التحصیلان دوره کاردانی رشته های تحصیلی گروه های آموزشی غیر پزشکی حداکثر تا 31/6/1390 به شرطی می توانند در آزمون سراسری سال 1390 شرکت نمایند که تعهدات و خدمات قانونی را انجام داده باشند.

2-2) دانشجوی دوره روزانه (بجز دانشجویان مشمول تبصره های 2 و 3 فوق الذکر) دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی نباشد. دانشجوی انصرافی چنانچه واجد دیگر شرایط مندرج در دفترچه راهنما باشد، حق ثبت نام و شرکت در آزمون را دارد.

تبصره - دانشجویان اخراجی آموزشی موضوع ماده 29 آیین نامه آموزشی و همچنین دانشجویان دوره کارشناسی که مدرک معادل کاردانی (اعم از کاردانی عمومی و یا کاردانی ) را اخذ نموده اند نیز مانند مقررات مربوط به دانشجویان انصرافی پس از تسویه حساب کامل با مؤسسه ذیربط و همچنین اداره کل امور دانشجویان داخل و صندوق رفاه دانشجویان وزارت ذیربط و در صورت نداشتن مشکل نظام وظیفه (برای برادران ) حق ثبت نام دارند و منحصراً می توانند در رشته ای غیر از رشته قبلی خود متقاضی شوند. بدیهی است این دسته از داوطلبان می توانند کلیه تعهدات مربوط را پس از اتمام تحصیلات خود به صورت یکجا به انجام برسانند.

3-2 ) متقاضیانی که از سال تحصیلی 64-1363 به بعد، دو نوبت در آزمون های ورودی (دوره های روزانه ) رشته های تحصیلی متمرکز و یا نیمه متمرکز پذیرفته شده باشد، حق ثبت نام و شرکت در آزمون سراسری سال 1390 را نخواهد داشت.

4-2 ) پذیرفته شده دوره های روزانه آزمون سراسری سال 1389 (اعم از رشته های متمرکز و یا نیمه متمرکز) نباشد.

5-2‍ ) دانشجویان دوره های نوبت دوم (شبانه)، نیمه حضوری، مجازی و بین المللی دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی، دانشگاه پیام نور و مؤسسات آموزش عالی غیردولتی ـ غیرانتفاعی که از معافیت تحصیلی استفاده نمی کنند، می توانند بدون انصراف از تحصیل در آزمون سراسری سال 1390 ثبت نام و شرکت نمایند. بدیهی است این دسته از داوطلبان در صورت موفقیت و قبل از ثبت نام در رشته قبولی جدید، لازم است از رشته قبولی قبلی خود انصراف قطعی حاصل نموده و گواهی مربوط را به مؤسسه ذیربط ارائه نمایند. لازم به توضیح است که این دسته از داوطلبان حق بازگشت و ادامه تحصیل در رشته قبولی قبلی خود را ندارند.

6-2 ) با توجه به محدودیت امکانات دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی دولتی و لزوم توزیع عادلانه فرصت های موجود بین تمامی متقاضیان، پذیرش آن دسته از داوطلبانی که قبلاً با استفاده از امکانات دولتی (آموزش رایگان) تحصیلات خود را در رشته ای به اتمام رسانیده اند، در همان مقطع قبولی قبلی و در همان دوره (روزانه) امکان پذیر نمی باشد. این قبیل از داوطلبان در صورت تمایل می توانند برای دورة نوبت دوم (شبانه) در همان مقطع متقاضی شوند و یا در صورت قبولی در دورة روزانه، می توانند با پرداخت شهریه همانند دانشجویان دورة نوبت دوم (شبانه)، در رشته مربوط ادامه تحصیل دهند.

 

هـ) شرایط و ضوابط ثبت نام اتباع خارجی

داوطلبان شرکت کننده اتباع غیرایرانی، باید علاوه بر شرایط عمومی و اختصاصی این آزمون، دارای شرایط ذیل بوده و بند مربوط را در تقاضانامه ثبت نام اینترنتی، علامتگذاری نمایند.

1- ثبت نام اتباع غیرایرانی مقیم ایرانی منوط به داشتن یکی از مدارک اقامتی یا شناسایی معتبر زیر می باشد.

1-1- گذرنامه که دارای پروانه اقامت با حداقل شش ماه اعتبار باشد.

2-1- دفترچه پناهندگی سیاسی صادره از سوی نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران.

3-1- کارت هویت ویژه اتباع غیرایرانی دارای اعتبار در سال 1389، صادره از سوی اداره کل امور اتباع و مهاجرین خارجی وزارت کشور.

4-1- کارت آمایش مرحله ششم صادره از سوی اداره کل امور اتباع و مهاجرین خارجی وزارت کشور.

5-1- فقط اتباع غیرایرانی مقیم، که از مدارس رسمی داخل کشور جمهوری اسلامی ایران، فارغ التحصیل شده اند مجاز به شرکت در آزمون سراسری سال 1390 می باشند.

تبصره: در هر مرحله ای مغایرت شرایط داوطلب با شرایط اعلام شده فوق الذکر، از سوی مراجع ذیصلاح تشخیص داده شود، از ادامه مراحل گزینش یا تحصیل داوطلب جلوگیری بعمل خواهد آمد.

2- ثبت نام پذیرفته شدگان غیرایرانی و اجرای روند امور کنسولی آنان بر اساس مفاد شیوه نامه ثبت نام و پذیرش شدگان غیرایرانی که به تصویب کارگروه دانشجویان غیرایرانی رسیده است، انجام می پذیرد.

3- داوطلبان غیرایرانی ملزم به مطالعه دقیق مندرجات دفترچه های راهنمای آزمون بوده و هیچ عذری مبنی بر عدم اطلاع ازمفاد دفترچه ها پذیرفته نیست.

4- چنانچه اتباع غیرایرانی که در ردیف پذیرفته شدگان نهایی این آزمون قرار گرفته اند، در زمان ثبت نام بند 23 تقاضانامه را علامتگذاری ننموده باشند، پذیرش آنان لغو خواهد شد.

5- تحصیل همزمان اتباع غیرایرانی شاغل به تحصیل در مؤسسات آموزش عالی در واحدهای آموزشی دانشگاه های پیام نور، جامع علمی کاربردی و مرکز جامعه المصطفی(ص) العالمیه ممنوع می باشد.

6- اتباع غیرایرانی مجاز به انتخاب رشته های تحصیلی دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی در مناطق ممنوعه تردد و اسکان اتباع خارجی نمی باشند. بدیهی است در صورت پذیرش و اعلام قبولی داوطلبان غیرایرانی در مناطق ممنوعه، پذیرش آنان در دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی آن مناطق، «کان لم یکن» تلقی می گردد. توضیح و فهرست مناطق ممنوعه تردد و اسکان برای این داوطلبان، در دفترچه راهنمای انتخاب رشته های تحصیلی (دفترچه شماره 2) درج خواهد شد.

7- پذیرش اتباع غیرایرانی در رشته هایی که منجر به ایجاد تعهداتی برای جمهوری اسلامی ایران شود (از جمله تعهدات استخدامی) و رشته های خاص و حساس اکیداً ممنوع می باشد. توضیح و فهرست این رشته ها، در دفترچه راهنمای انتخاب رشته های تحصیلی (دفترچه شماره 2) درج خواهد شد.

8- کلیه پذیرفته شدگان غیرایرانی دوره روزانه دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی، موظف به پرداخت شهریه تحصیلی طبق مصوبات وزارتخانه های علوم، تحقیقات و فناوری و بهداشت، درمان و آموزش پزشکی می باشند.

9- داشتن حداقل معدل کتبی دیپلم سه ساله نظام جدید: برای رشته های تحصیلی مقاطع کاردانی، کارشناسی پیوسته، کارشناسی ارشد پیوسته و دکترای حرفه ای دامپزشکی حداقل 00/14 و برای رشته های تحصیلی مقطع دکترای حرفه ای گروه آموزش پزشکی 00/16 و برای مقاطع کاردانی و کارشناسی رشته های علوم پزشکی 00/15 برای داوطلبان نظام جدید و داشتن همین معدل در اصل گواهینامه پایان تحصیلات دوره متوسطه برای داوطلبان نظام قدیم آموزش متوسطه.

تبصره: در صورت مغایرت معدل اعلام شده به سازمان سنجش آموزش کشور، با معدل مندرج در اصل گواهینامه پایان تحصیلات دوره متوسطه پذیرفته شدگان مطابق ضوابط رفتار خواهد شد.

10- چنانچه در حین تحصیل پذیرفته شدگان غیرایرانی، محرز گردد که دانشجو دارای مدرک کاردانی و یا بالاتر بوده و مجدداً با شرکت در آزمون، در مقطع تحصیلی تکراری پذیرفته شده است، از تحصیل ایشان ممانعت بعمل آمده و اخراج محسوب می گردد. دانشگاه محل قبولی داوطلبان در این خصوص ملزم به اخذ تعهد از دانشجو در مرحله پذیرش و ثبت نام اولیه هستند.

11- کلیه اتباع غیرایرانی متقاضی ثبت نام و شرکت در آزمون سراسری سال 1390، در صورت دارا بودن شرایط و ضوابط اعلام شده، لازم است در زمان ثبت نام با مراجعه به سایت اینترنتی سازمان سنجش آموزش کشور به نشانی: www.sanjesh.org و ورود به لینک مربوطه نسبت به تکمیل اطلاعات درخواستی اقدام نمایند؛ که پس از تکمیل اطلاعات مورد درخواست در سایت، به این دسته از داوطلبان یک کد پیگیری 13 رقمی داده خواهد شد که داوطلب می بایست این کد را دقیقاً در محل مخصوصی که در بند 23 تقاضانامه ثبت نام اینترنتی، پیش بینی شده است درج نمایند.

و ) مقررات وظیفه عمومی

 بر اساس اعلام رسمی سازمان وظیفه عمومی نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران، داوطلبان «مرد» برای شرکت در آزمون سراسری سال 1390 لازم است یکی از شرایط مشروحه ذیل را دارا بوده و کد مربوط را در بند 28 فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی درج نمایند.

کد 1) کارت پایان خدمت .

کد 2) کارت معافیت دائم (کفالت، پزشکی و موارد خاص).

کد 3) برگه معافیت موقت پزشکی و بدون غیبت در مدت اعتبار آن.

کد 4) کارکنان شاغل رسمی در نیروهای نظامی و انتظامی جمهوری اسلامی ایران با ارائه گواهی موافقت از یگان مربوط.

کد 5) فارغ التحصیلان و دانش آموزان سال آخر دوره متوسطه روزانه ، بزرگسالان، آموزش از راه دور و همچنین فارغ التحصیلان پایه پیش دانشگاهی و دانش آموزان پایه پیش دانشگاهی نظام جدید آموزش متوسطه متولد سال 1371 و بعد از آن .

تبصره - این افراد برای ثبت نام و شرکت در آزمون سراسری سال 1390 احتیاجی به اخذ برگه آماده به خدمت ندارند، ولی لازم است در تاریخی که توسط سازمان وظیفه عمومی نیروی انتظامی اعلام می گردد، به خدمت اعزام شوند. بدیهی است در صورت پذیرفته شدن در آزمون سراسری به شرط نداشتن غیبت، در هر مرحله ای از خدمت ترخیص خواهند شد. در غیر اینصورت غایب محسوب شده و پذیرش آنها در آزمون سراسری سال 1390 ملغی می گردد.

کد 6) ثبت نام و شرکت در آزمون متولدین نیمه دوم سال 1370 (1/7/1370 به بعد) که به صورت حضوری مدرک پیش دانشگاهی اخذ نموده اند، با اخذ برگ اعزام به خدمت بدون مهر غیبت که تاریخ اعزام آنان در نیمه دوم سال 1390 خواهد بود، بلامانع است.

کد 7) متولدین سال 1338 تا 1354 در صورت قبولی در دانشگاه با ارائه کارت معافیت.

کد 8) طلبه دارنده دیپلم کامل متوسطه ، به شرطی که مدیریت حوزه های علمیه یا شورای مدیریت حوزه علمیه خراسان تأیید نماید که طلبه قادر است ضمن اینکه در حوزه به تحصیل اشتغال دارد به موازات آن در دانشگاه نیز تحصیل نماید، با همان معافیت تحصیلی حوزه ، اشتغال به تحصیل وی در دانشگاه بلامانع است . بدیهی است در هر زمانی که حوزه علمیه معافیت تحصیلی طلبه را خاتمه یافته اعلام نماید، مشمول دیگر نمی تواند به عنوان دانشجو از معافیت تحصیلی دانشگاه استفاده کند و باید خود را به سازمان وظیفه عمومی محل معرفی نماید.

تبصره- افراد مشمول این بند، قبل از ثبت نام در آزمون باید موافقتنامه مذکور را از مرکز مدیریت حوزه های علمیه یا شورای مدیریت حوزه علمیه خراسان دریافت دارند و به هنگام قبولی در دانشگاه ارائه نمایند.

کد 9) متعهدین خدمت در وزارتخانه ها و سازمان ها که پس از انجام تعهد خدمت معاف می باشند، در صورت ارائه موافقتنامه از بالاترین مقام وزارت یا سازمان متبوع . بدیهی است با شروع تحصیل ، تعهد آنان قطع شده و پس از اتمام تحصیلات باید بقیه خدمت مورد تعهد را در وزارتخانه و یا سازمان متبوعه به اتمام برسانند.

کد 10) فارغ التحصیل دوره کاردانی (فوق دیپلم ) در حین خدمت با ارائه گواهی از یگان مربوط مبنی بر اینکه دوران خدمت وظیفه (خدمت ضرورت ) وی تا 31/6/1390 و یا نهایتاً تا 30/11/1390 به پایان رسیده باشد.

تبصره - فارغ التحصیلانی که منحصراً رشته های تحصیلی نیمسال دوم سال تحصیلی 91-1390 را انتخاب خواهند کرد، تا شروع نیمسال دوم سال تحصیلی مربوط (30/11/1390)، باید خدمت دوره ضرورت آنان به پایان رسیده باشد.

کد 11) فارغ التحصیل دوره کاردانی (فوق دیپلم) حداکثر تا 31/6/1390 در رشته های تحصیلی غیر گروه آموزشی پزشکی، به شرط نداشتن غیبت. لازم به ذکر است کلیه فارغ التحصیلان دوره کاردانی ضرورت دارد حداکثر در مدت 6 ماه خود را جهت انجام خدمت وظیفه عمومی، به سازمان وظیفه عمومی معرفی نمایند.

تبصره 1- فارغ التحصیلان فوق که به موقع به خدمت اعزام شده باشند، در صورت نداشتن غیبت، از خدمت ترخیص خواهند شد.

تبصره 2- فارغ التحصیلان دوره کاردانی در صورتی می توانند در مقطع کارشناسی پیوسته شرکت نمایند، که رشته کارشناسی همنام با رشته مقطع کاردانی بوده و بتوانند حداکثر طی مدت 4 سال فارغ التحصیل شوند.

کد 12) دانشجویانی که شاغل به تحصیل در دوره های غیرروزانه بوده و حداکثر تا پایان سال اعزام از تحصیل در دانشگاه انصراف داده باشند، در صورت شرکت و قبولی در آزمون به شرط نداشتن غیبت، با احراز یکی از شرایط ذیل مجاز به ثبت نام در آزمون می باشند.

الف) هنگام شرکت در آزمون دارای معافیت تحصیلی باشند.

 ب ) داشجویان مقطع کاردانی حداکثر 2 نیمسال و دانشجویان مقطع کارشناسی حداکثر 4 نیمسال از شروع تحصیل آنان تا هنگام ثبت نام در رشته جدید سپری نشده باشند.

 ج ) از زمان انصراف از دانشگاه اول تا شروع به تحصیل در رشته جدید بیش از یک ماه سپری نشده باشند.

 د ) مقطع جدید پایین تر از مقطع قبولی قبلی نباشند.

 ه‍ ) مدت تحصیل در رشته قبل در سنوات رشته جدید محاسبه خواهد شد.

 

* تذکرات مهم:

1) دانشجویان انصرافی دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی کشور و همچنین دانشگاه پیام نور، مراکز تربیت معلم وابسته به وزارت آموزش و پرورش و دیگر مؤسسات آموزش عالی (مؤسسات آموزش عالی غیردولتی ـ غیرانتفاعی ، دانشگاه آزاد اسلامی و ...) که از معافیت تحصیلی استفاده کرده اند، لازم است پس از انصراف قطعی از تحصیل ، خود را برای اعزام به خدمت به بخش های وظیفه عمومی معرفی و به خدمت اعزام شوند. بدیهی است این دسته از داوطلبان پس از انجام دوران خدمت وظیفه عمومی (خدمت دوره ضرورت )، حق ثبت نام و شرکت در آزمون های سراسری بعدی را خواهند داشت .

2) دانشجویان مشمولی که پس از سال اعزام، از ادامه تحصیل در دانشگاه انصراف دهند جز موارد مندرج در بند 12 فوق الذکر، مجاز به شرکت در آزمون و ادامه تحصیل تا پایان خدمت نمی باشند.

3) سقف سنوات تحصیل در دوره کاردانی حداکثر 3 سال و در دوره کارشناسی پیوسته 6 سال و دکترای حرفه ای 8 سال می باشد. بدیهی است دانشجویانی که طی مدت فوق موفق به اتمام دوره تحصیل نشوند، شرایط ادامه تحصیل را از دست خواهند داد.

4) کلیه ضوابط فوق الذکر، عیناً برای داوطلبان دوره های شبانه و نیمه حضوری دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی ، دانشگاه پیام نور، مراکز تربیت معلم وابسته به وزارت آموزش و پرورش و مؤسسات آموزش عالی غیرانتفاعی و غیردولتی (مصوب ) و دوره های مشترک بین المللی آزمون سراسری سال 1390 نیز معتبر و لازم الاجرا می باشد.

ز ) توضیحات مهم دیگردرخصوص ثبت نام :

- هر داوطلب می تواند بدون توجه به نوع دیپلم نظام قدیم آموزش متوسطه و یا نوع گواهینامه پایه پیش دانشگاهی نظام جدید آموزش متوسطه و تنها بر اساس میزان علاقه مندی خود به رشته های تحصیلی ، منحصراً در یکی از پنج گروه آزمایشی 1 (علوم ریاضی و فنی) ، 2 (علوم تجربی) ، 3 (علوم انسانی) ، 4 هنر و یا 5 (زبان های خارجی) ثبت نام و در آزمون مربوط برابر ضوابط شرکت نماید.

تبصره 1- داوطلبان هر یک از گروه های آزمایشی 1 ، 2 ، 3، 4 و یا 5 در صورت تمایل به شرکت در گزینش رشته های تحصیلی دانشگاه پیام نور (آموزش از راه دور) و مؤسسات آموزش عالی غیرانتفاعی ـ غیردولتی می توانند ضمن علامتگذاری در قسمت مربوط در تقاضانامه ثبت نام ، متقاضی شرکت در گزینش این مراکز آموزشی شوند. ضوابط و شرایط تحصیل و رشته های تحصیلی این مراکز در پیوست شماره 2  دفترچه راهنما درج شده است.

تبصره 2- داوطلبان هر یک از گروه های آزمایشی 1 (علوم ریاضی و فنی )، 2 (علوم تجربی )، 3 (علوم انسانی ) و 5 (زبان های خارجی ) با علامتگذاری در بند 34 تقاضانامه و انتخاب یک گروه آزمایشی، در صورت تمایل به انتخاب رشته های تحصیلی گروه آزمایشی 4 (هنر)، می توانند ضمن علامتگذاری بند 45 تقاضانامه ثبت نام اینترنتی، متقاضی انتخاب رشته های تحصیلی گروه آزمایشی هنر نیز شوند. لازم به ذکر است که این دسته از داوطلبان علاوه بر شرکت در آزمون عمومی و اختصاصی گروه آزمایشی انتخابی (یکی ازگروه های آزمایشی 1، 2، 3 و یا 5) باید در آزمون عمومی و اختصاصی گروه آزمایشی هنر به منظور انتخاب رشته های گروه آزمایشی هنر نیز شرکت کنند.

تبصره 3- داوطلبان هریک از گروه های آزمایشی 1، 2، 3 و یا 4 با علامتگذاری در بند 34 تقاضانامه و انتخاب یک گروه آزمایشی، در صورت تمایل برای شرکت در گروه آزمایشی زبان های خارجی (گروه 5)، می توانند ضمن علامتگذاری بند 46 تقاضانامه ثبت نام اینترنتی ، متقاضی شرکت در گروه آزمایـشی زبان های خارجی (گروه 5) به منظور انتخاب رشـته های تحصـیلی زبان های خارجی شوند. لازم به توضیح است که این دسته از داوطلبان لازم است علاوه بر شرکت در آزمون عمومی و اختصاصی گروه آزمایشی اصلی خود (یکی از گروه های آزمایشی 1، 2، 3 و یا 4) در آزمون مربوط به گروه آزمایشی 5 (گروه آزمایشی زبان های خارجی ) نیز شرکت نمایند.

تذکر مهم: طبق ضوابط هیچیک از داوطلبان نمی توانند در بیش از یک نوبت در آزمون ثبت نام نمایند و چنانچه خواستار اصلاح اطلاعات ثبت نامی خود باشند، لازم است بر اساس جدول زمانی مراحل مختلف آزمون سراسری سال 1390 که در صفحه دوم دفترچه راهنما درج گردیده است، نسبت به اصلاح اطلاعات ثبت نامی خود اقدام نمایند و همچنین ثبت نام همزمان در بیش از یک گروه آزمایشی اصلی (علوم ریاضی و فنی، علوم تجربی و علوم انسانی) خلاف ضوابط بوده و پرونده ثبت نامی داوطلبان خاطی باطل خواهد شد.

تبصره 4- داوطلبان هریک از گروه های آزمایشی 1، 2 و 3 در صورت علاقه مندی به شرکت در گزینش رشته های تحصیلی دانشگاه امام صادق (ع )، دانشگاه علوم پزشکی بقیه ا... (عج) و دانشکده علوم قضایی و خدمات اداری می توانند با توجه به ضوابط و شرایط تحصیل در مؤسسات ذیربط که در صفحات 41 تا 43  دفترچه راهنما درج شده است در آزمون سراسری سال 1390 ثبت نام و شرکت نمایند و فرم درخواست شرکت در گزینش دانشگاه های مذکور را که در سایت اینترنتی سازمان سنجش درج شده است، تکمیل و حداکثر تا پایان بهمن ماه 1390 به آدرس مؤسسات ذیربط ارسال نمایند.

تبصره 5- داوطلبانی که برابر ضوابط آموزش و پرورش بیش از یک دیپلم اخذ نموده اند برای ثبت نام در آزمون سراسری با توجه علاقمندی خود منحصراً سوابق تحصیلی دیپلمی که قصد استفاده برای ادامه تحصیل از آن را دارند، لحاظ نمایند.

در فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی به کلماتی مانند کد عنوان دیپلم ، کد بخش ، نام و شماره منطقه یا ناحیه آموزش و پرورش ، محل اخذ مدرک پیش دانشگاهی و مدارک تحصیلی سال سوم دبیرستان و یا سال دوم دبیرستان اشاره شده است ، داوطلب باید قبل از اقدام به تکمیل فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی مفاهیم این کلمات را کاملاً بداند.

1 ) کد رشته تحصیلی متوسطه : در جدول شماره 10 دفترچه راهنما نام انواع دیپلم ها که قابل پذیرش است درج شده است و در مقابل هر کدام یک شماره دو رقمی نوشته شده که در واقع «کد رشته تحصیلی متوسطه » است و برای احتراز از پیش آمدن اشتباه در شناخت عناوین دیپلم ها به کار رفته است . داوطلبان دیپلمه سال 1383 و قبل از آن، برای درج نوع دیپلم خود (کدرشته تحصیلی متوسطه ) در تقاضانامه ثبت نام ، باید با مراجعه به جدول شماره 10 دفترچه راهنما، عنوان کامل دیپلم خود و کد آن را پیدا کرده و با دقت آن را در بند 9 فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی بنویسد.

2 ) کد مناطق یا نواحی آموزش و پرورش محل اخذ دیپلم :داوطلبان دیپلمه سال 1383 و قبل از آن، با توجه به منطقه یا ناحیه آموزش و پرورش محل اخذ دیپلم، کد مربوط را که عددی 4 رقمی است از جدول شماره 11 مندرج در صفحات 32 تا 34 دفترچه راهنما،  اقتباس و در بند 13 تقاضانامه ثبت نامی درج نمایند. لازم به ذکر است این کد، در کارنامه فارغ التحصیلی در کادر بالای برگ کارنامه، مقابل منطقه/ناحیه نیز درج شده است.

تذکرمهم:اطلاعات مربوط به بندهای 1 تا 14 فرم تقاضانامه ثبت نام برای آن دسته داوطلبان دیپلمه سال 1384 و بعد از آن، که اطلاعات سجلی و سوابق تحصیلی خود را مشاهده و تأیید نموده اند، عیناً در تقاضانامه ثبت نامی آنان درج خواهد شد و این داوطلبان مجاز به درج و یا ویرایش اطلاعات بندهای 1 تا 14 فرم تقاضانامه ثبت نام نمی باشند.

3) کد بخش :عیناً به دلائل مندرج در باره کد دیپلم (کد رشته تحصیلی متوسطه )، برای هر بخش نیز یک شماره 4 رقمی که در واقع «کد بخش » است در نظر گرفته شده ، که در جدول شماره 7 دفترچه راهنما چاپ شده است . داوطلب باید با توجه به بخش محل تولد در شناسنامه ، بخش محل تحصیل سال دوم دبیرستان، بخش محل تحصیل سال سوم دبیرستان و بخش محل تحصیل سال آخر متوسطه (دیپلم نظام قدیم یا پایه پیش دانشگاهی ) خود، بندهای 21، 37، 38 و 39 تقاضانامه ثبت نام اینترنتی آزمون سراسری سال 1390 را تکمیل و کدهای مربوطه را با اقتباس دقیق از جدول شماره 7 دفترچه راهنما ، در مقابل هر یک از بندهای مذکور درج نماید.

ح) آزمون های عمومی و اختصاصی و جدول زیرگروه ها

آزمون عمومی

 ـ آزمون عمومی برای داوطلبان نظام جدید و نظام قدیم آموزش متوسطه به منظور تشخیص میزان آمادگی داوطلبان در زمینه دروس عمومی و در حدود اطلاعات علمی کتب نظام جدید آموزش متوسطه سالی واحدی مشخص شده می باشد. مواد آزمون عمومی و ضرایب آن و همچنین کتب منابع سؤال در هر یک از دروس برای کلیه داوطلبان اعم از داوطلبان نظام جدید (ترمی واحدی و یا سالی واحدی ) و نظام قدیم آموزش متوسطه برای کلیه گروه های آزمایشی به شرح جدول ذیل می باشد.

 

جدول شماره 1			مواد آزمون عمومی و ضرایب آن
آزمون	ضریب	کتب منابع طرح سؤال
زبان و ادبیات فارسی	4	پایه پیش دانشگاهی و سال های سوم و دوم دبیرستان نظام جدید سالی واحدی آموزش متوسطه.
زبان عربی	2	سال های سوم و دوم دبیرستان نظام جدید سالی واحدی آموزش متوسطه.
فرهنگ و معارف اسلامی *	3	پایه پیش دانشگاهی و سال های سوم و دوم دبیرستان نظام جدید سالی واحدی آموزش متوسطه.
زبان خارجی (انگلیسی ، آلمانی ، فرانسه ، روسی ، ایتالیایی )	2	پایه پیش دانشگاهی و سال سوم دبیرستان نظام جدید سالی واحدی آموزش متوسطه.

* چنانچه داوطلبان اقلیت های مذهبی (کلیمی، زرتشتی، مسیحی)، بخواهند به سؤالات معارف غیراسلام پاسخ دهند، ضمن علامتگذاری در بند 15 تقاضانامه ثبت نام اینترنتی باید به سؤالات اقلیت های دینی که از مشترکات همه ادیان رسمی و اعتقاد دینی آنها که در دوران تحصیل آموزش می بینند، بر حسب مورد پاسخ دهند.

آزمون اختصاصی

   آزمون اختصاصی برای داوطلبان نظام جدید (اعم از سالی واحدی و یا ترمی واحدی) و نظام قدیم آموزش متوسطه به منظور تعیین میزان آشنایی علمی آنان با پایه های اساسی و اصولی رشته های موجود در هر گروه آزمایشی و در حدود اطلاعات علمی کتب نظام جدید آموزش متوسطه سالی ـ واحدی برگزار می گردد.

مواد آزمون اختصاصی و ضرایب هر یک از دروس امتحانی گروه های آزمایشی 1، 2، 3، 4 و 5 در شرایط اختصاصی هر گروه به ترتیب در بخش منابع آزمون های اختصاصی در صفحات 9 و 10 دفترچه راهنما ودر بند «ط» این اطلاعیه درج شده است .

تذکرهای مهم:

 1- فهرست کتب مأخذ سؤالات اختصاصی در نشریه پیک سنجش (نشریه خبری و اطلاع رسانی سازمان سنجش آموزش کشور) برای اطلاع بیشتر داوطلبان چاپ شده است.

2- مطابق مصوبه چهاردهمین جلسه کارگروه ماده 4 قانون پذیرش دانشجو در دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی کشور و در راستای اجرای طرح جدید نحوه پذیرش و گزینش دانشجو (مصوب مجلس محترم شورای اسلامی) در آزمون سراسری سال 1390، سوابق تحصیلی برای دیپلمه های نظام جدید آموزش متوسطه ریاضی فیزیک، علوم تجربی، علوم انسانی و علوم و معارف اسلامی سال های 1384 تا 1389 که امتحانات آنان بصورت کتبی و سراسری برگزار شده است حداکثر تا میزان 25% در گزینش نهایی اعمال خواهد شد.

ط ) منابع آزمون های اختصاصی گروه های آزمایشی

 

1- گروه آزمایشی علوم ریاضی و فنی

1-1) از کلیه شرکت کنندگان فارغ التحصیل و دانش آموزان پایه پیش دانشگاهی نظام جدید آموزش متوسطه و همچنین کلیه فارغ التحصیلان نظام قدیم آموزش متوسطه این گروه آزمایشی دروس ریاضیات ، فیزیک و شیمی در حدود اطلاعات علمی کتب پایه پیش دانشگاهی و سال های سوم و دوم دبیرستان رشته ریاضی فیزیک نظام جدید سالی واحدی آموزش متوسطه امتحان بعمل خواهد آمد.

تبصره - علاوه بر دروس فوق ، در درس فیزیک از کتاب فیزیک 1 و آزمایشگاه سالی واحدی نیز سؤال طرح خواهد شد.

2-1 ) رشته های تحصیلی گروه آزمایشی علوم ریاضی و فنی در جدول شماره 2 دفترچه راهنما درج شده است .

2- گروه آزمایشی علوم تجربی

1-2 ) از کلیه شرکت کنندگان فارغ التحصیل و دانش آموزان پایه پیش دانشگاهی نظام جدید آموزش متوسطه و همچنین کلیه فارغ التحصیلان نظام قدیم آموزش متوسطه این گروه آزمایشی دروس زمین شناسی ، ریاضیات ، زیست شناسی ، فیزیک و شیمی در حدود اطلاعات علمی کتب پایه پیش دانشگاهی و سال های سوم و دوم دبیرستان رشته علوم تجربی نظام جدید سالی واحدی آموزش متوسطه امتحان بعمل خواهد آمد.

تبصره 1- سؤالات درس زمین شناسی منحصراً از کتب پایه پیش دانشگاهی و سال سوم طرح خواهد شد.

تبصره 2- علاوه بر دروس فوق ، در درس فیزیک از کتاب فیزیک 1 و آزمایشگاه سالی واحدی نیز سؤال طرح خواهد شد.

2-2 ) منحصراً برای دارندگان دیپلم بهیاری (ردیف 15 جدول شماره 10 مندرج دردفترچه راهنما) که به حرفه بهیاری نیز اشتغال دارند، برای استفاده از سهمیه بهیاران در رشته پرستاری، درس بهیاری شامل دروس مراقبت های بهیاری (دستگاه گوارش، دستگاه عضلانی، اسکلتی، پوست، دستگاه تولیدمثل، دستگاه ادراری، بیماری های گوش و حلق و بینی و چشم، دستگاه قلب و عروق و خون و دستگاه تنفس)، تغذیه و رژیم های درمانی، زیست شناسی اختصاصی، بهداشت روانی، بهداشت عمومی، اخلاق و مقررات بهیاری و فن بهیاری (دستورالعمل مقدماتی)، علاوه بر دروس اختصاصی فوق پیش بینی شده است .

3-2 ) رشته های تحصیلی گروه آزمایشی علوم تجربی در جدول شماره 3 دفترچه راهنما درج شده است .

3- گروه آزمایشی علوم انسانی

1-3 ) از کلیه شرکت کنندگان فارغ التحصیل و دانش آموزان پایه پیش دانشگاهی نظام جدید آموزش متوسطه و همچنین کلیه فارغ التحصیلان نظام قدیم آموزش متوسطه این گروه آزمایشی دروس ریاضیات ، اقتصاد، زبان وادبیات فارسی ، زبان عربی ، تاریخ و جغرافیا، علوم اجتماعی ، فلسفه و منطق و همچنین روانشناسی در حدود اطلاعات علمی مشخص شده رشته ادبیات و علوم انسانی نظام جدید سالی واحدی آموزش متوسطه به شرح تبصره زیر، امتحان بعمل خواهد آمد.

تبصره - ریاضیات (کتب پیش دانشگاهی و سال های سوم، دوم و اول )، اقتصاد (کتب سال دوم )، زبان و ادبیات فارسی (کتب پیش دانشگاهی و سال های سوم و دوم )، زبان عربی (کتب پیش دانشگاهی و سال های سوم و دوم )، تاریخ و جغرافیا (پایه پیش دانشگاهی و سال های سوم و دوم )، علوم اجتماعی (کتب پیش دانشگاهی ، سال های دوم و سوم )، فلسفه و منطق (فلسفه براساس کتب پیش دانشگاهی و سال سوم و منطق براساس کتب سال سوم ) و روانشناسی (کتب سال سوم ).

2-3) منحصراً برای دانش آموزان و دارندگان مدرک تحصیلی پیش دانشگاهی علوم و معارف اسلامی (ردیف 18 جدول شماره 10 مندرج در دفترچه راهنما) درس اصول ، عقاید و فقه در سطح اطلاعات علمی دارندگان گواهینامه پایه پیش دانشگاهی رشته مذکور، علاوه بر دروس اختصاصی فوق پیش بینی شده است .

3-3 ) رشته های تحصیلی گروه آزمایشی علوم انسانی در جدول شماره 4 دفترچه راهنما درج شده است.

4- گروه آزمایشی هنر

1-4 ) از کلیه شرکت کنندگان و دانش آموزان پایه پیش دانشگاهی نظام جدید و همچنین کلیه فارغ التحصیلان نظام قدیم آموزش متوسطه این گروه آزمایشی بر اساس اطلاعات و درک عمومی هنر برای شناسایی استعداد و توانائی های هنری امتحان بعمل خواهد آمد.

تبصره - آن دسته از داوطلبان گروه های آزمایشی 1 یا 2 یا 3 و یا 5 که علاقه مند به انتخاب رشته های تحصیلی گروه آزمایشی هنر نیز باشند، باید علاقه مندی خود را به شرکت در گروه آزمایشی هنر با علامتگذاری بند 45 در تقاضانامه ثبت نام اینترنتی مشخص و درآزمون عمومی و اختصاصی گروه آزمایشی مذکور نیز شرکت نمایند.

2-4 ) از شرکت کنندگان اعم از داوطلبان نظام جدید و نظام قدیم آموزش متوسطه این گروه آزمایشی بر اساس اطلاعات و درک عمومی هنر برای شناسایی استعداد و توانایی های هنری ، آزمون های درک عمومی هنر، درک عمومی ریاضی - فیزیک ، ترسیم فنی ، خلاقیت تصویری و تجسمی ، خلاقیت نمایشی، خلاقیت موسیقی و خواص مواد امتحان بعمل خواهد آمد.

3-4 ) بخشی از سؤال های تخصصی گروه آزمایشی هنر از کتاب: کارگاه هنر 1 (کد 594)، کارگاه هنر 2 (کد 1/594)، سیر هنر در تاریخ 1
(کد 3/594)، سیر هنر در تاریخ 2 (کد 8/594)، انسان ، فضا، طراحی (کد 7/594)، آشنایی با میراث هنری و فرهنگی ایران (کد 6/594)، مبانی هنرهای تجسمی (کد 21/358)، طراحی 1 (کد 92/359)، طراحی 2 (کد 9/489)، آشنایی با بناهای تاریخی (کد 6/492)، خط در گرافیک (کد 6/491)، ترسیم فنی و نقشه کشی (کد 78/359)، کارگاه نقاشی (کد 3/496)، عکاسی 1 (کد 15/358)، طراحی اندام و لباس (کد 8/494)، کارگاه طراحی نقوش سنتی (کد 77/359)، حجم سازی 1 (کد 3/450)، آشنایی با صنایع دستی ایران 1 (کد 30/359) و مبانی نظری و ساختار موسیقی ایرانی (کد 331) طراحی خواهد شد.  

4-4) رشته های تحصیلی گروه آزمایشی هنر در جدول شماره 5 دفترچه راهنما درج شده است.

5- گروه آزمایشی زبان های خارجی

1-5) کلیه شرکت کنندگان و علاقه مندان به انتخاب رشته های تحصیلی گروه آزمایشی زبان های خارجی مانند دیگر گروه های آزمایشی باید لزوماً در این گروه آزمایشی ثبت نام و در آزمون عمومی و اختصاصی آن شرکت نمایند.

2-5 ) آن دسته از داوطلبان گروه های آزمایشی 1، 2، 3 و 4 که علاقه مند به انتخاب رشته های تحصیلی گروه آزمایشی 5 (رشته های زبان های خارجی ) نیز باشند، باید علاقه مندی خود را به شرکت در گروه آزمایشی زبان های خارجی (گروه آزمایشی 5)، با علامتگذاری بند 46 در تقاضانامه ثبت نام اینترنتی، مشخص نموده و در آزمون عمومی و اختصاصی گروه آزمایشی ذیربط شرکت نمایند.

3-5 ) از شرکت کنندگان ، اعم از داوطلبان نظام جدید و نظام قدیم آموزش متوسطه این گروه آزمایشی که زبان خارجی امتحانی آنان انگلیسی ، آلمانی و یا فرانسه می باشد از درس زبان خارجی تخصصی (با ضریب 4) امتحان بعمل خواهد آمد.

4-5 ) رشته های تحصیلی گروه آزمایشی زبان های خارجی در جدول شماره 6 دفترچه راهنما درج شده است .

 

ی) سـهمیه ها

هر داوطلب می تواند بر اساس شرایط خود، متقاضی یکی از سهمیه های مصوب مندرج در بندهای ذیل شود.

1) سهمیه مناطق:

شرکت کنندگان در آزمون سراسری سال جاری بر اساس بخش محل اخذ مدرک تحصیلی سه سال آخر دوره متوسطه جزو یکی ازسهمیه های مناطق 1، 2 و یا 3 محسوب می گردند. داوطلبان متقاضی سهمیه مناطق باید قسمت مربوط در بند 16 فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی را علامتگذاری نمایند.

تبصره 1- بر اساس مصوبه سی و پنجمین جلسه کمیته مطالعه و برنامه ریزی کنکور سراسری دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی ، فارغ التحصیلان و دانش آموزان پایه پیش دانشگاهی بر اساس بخش محل اخذ مدرک تحصیلی پایه پیش دانشگاهی و دو سال آخر دبیرستان و یا هنرستان (سال دوم و سوم دبیرستان یا هنرستان های فنی و حرفه ای و یا کار و دانش ) جزو یکی از سهمیه های مناطق 1، 2 و یا 3 محسوب می شوند.

تبصره 2- فارغ التحصیلان دوره های کاردانی پیوسته آموزشکده های فنی و حرفه ای وزارت آموزش و پرورش در آزمون سراسری سال 1390 بر اساس بخش محل اخذ مدرک تحصیلی سه سال آخر دوره دبیرستان و یا هنرستان (سال اول ، دوم و سوم دبیرستان و یا هنرستان )، که تحصیل نموده اند جزو یکی ازسهمیه های مناطق 1، 2 و یا 3 محسوب می شوند.

2) سهمیه شاهد و ایثارگر:

هر یک از داوطلبان متقاضی سهمیه شاهد و ایثارگر می توانند بر اساس شرایط خود در بندهای 1-2و2-2 زیر، متقاضی استفاده از سهمیه شوند.

1-2) رزمندگانی که بر اساس ماده 1 و تبصره های چهارگانه ماده مذکور در آیین نامه اجرایی قانون ایجاد تسهیلات برای ورود رزمندگان و جهادگران داوطلب بسیجی به دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی از تاریخ 31/6/1359 لغایت 31/6/1367 حداقل شش (6) ماه متوالی یا متناوب داوطلبانه در مناطق عملیاتی جبهه های نبرد حق علیه باطل حضور داشته اند، لازم است ضمن مراجعه به ارگان ذیربط (سپاه پاسداران انقلاب اسلامی یا وزارت جهاد کشاورزی) نسبت به تکمیل فرم مخصوص استفاده از سهمیه رزمندگان اقدام نمایند تا آمار و اطلاعات آنان بعد از زمان ثبت نام توسط ستاد مشترک سپاه پاسداران (سازمان بسیج مستضعفین) و یا وزارت جهاد کشاورزی مورد تائید نهائی قرار گیرد.

 تذکرمهم: داوطلبان متقاضی استفاده از سهمیه رزمندگان ارگان سپاه پاسداران انقلاب اسلامی لازم است پس از تکمیل فرم مخصوص استفاده از سهمیه رزمندگان، نسبت به دریافت کد رهگیری 12 رقمی از واحد مربوطه اقدام و آن را در زمان ثبت نام در محلی که در تقاضانامه ثبت نام اینترنتی در نظر گرفته شده است، درج نمایند.

تبصره 1- مناطق عملیاتی بر اساس مصوبات شورای عالی دفاع تعیین می شود.

تبصره 2- مدت حضور یا خدمت در جبهه سربازان و پاسداران وظیفه و همچنین تعهدات و مأموریت های خدمتی پرسنل وزارتخانه ها، سازمان ها و ارگان های نظامی در جبهه و نیز طرح 6 ماهه دانشجویان دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی ، حضور داوطلبانه تلقی نمی شود.

تبصره 3- بسیجیان فعال و عادی پایگاه های مقاومت بسیج، مشمول استفاده از سهمیه رزمندگان نمی شوند.

تبصره 4- فرزندان و همسران رزمندگان (داوطلبانی که پدر و یا مادر آنان فقط دارای مدت حضور در جبهه می باشند) مشمول استفاده از سهمیه رزمندگان نمی باشند.

تبصره 5- کد رهگیری 12 رقمی ارگان های استفاده کننده از سهمیه شاهد و رزمندگان برای هر آزمون و هر سال متفاوت است. لذا داوطلبان می بایست برای هر آزمون، کد رهگیری جدید از ارگان ذیربط دریافت دارند.

2-2 ) جانبازان 25 تا 69% ، فرزند و همسر جانبازان 50% و بالاتر، آزادگان و فرزندان و همسران آنان و همچنین فرزندان و همسران شهدا، مفقودین و اسرا و جانبازان 70% و بالاتر و خانواده شهدا (خواهر، برادر، پدر و مادر شهید) برای استفاده از سهمیه مربوط باید بر اساس ضوابط مندرج در بند ذیل اقدام کنند.

- این قبیل داوطلبان بایستی ضمن مراجعه به سایت اینترنتی ایثار به نشانی: www.isaar.ir با درج کد ملی و کد ایثارگری و اطلاعات لازم در لینک مربوط کد 12 رقمی رهگیری دریافت دارند و آن را در بند 19 فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی درج نمایند. پس از آن ضمن مراجعه مجدد به سایت ایثار، در قسمت پیگیری سهمیه از وضعیت تأیید و یا عدم تأیید سهمیه خود مطلع شوند و در صورت هرگونه مشکل با شماره تلفن های مندرج در سایت ایثار (سامانه تأیید سهمیه) تماس حاصل نمایند.

تذکرمهم: جانبازان با درصد جانبازی حداقل 25% و آزادگان در صورت دارا بودن مدت حضور در جبهه، ضمن درج کد رهگیری دریافتی از سایت ایثار در بند 19 تقاضانامه ثبت نام اینترنتی، به ارگان ذیربط (سپاه پاسداران انقلاب اسلامی یا وزارت جهاد کشاورزی) مراجعه و با ارائه کارت جانبازی و یا آزادگی، فرم مخصوص استفاده از مدت حضور در جبهه را تکمیل نمایند تا آمار و اطلاعات آنان بعد از زمان ثبت نام، توسط ستاد مشترک سپاه پاسداران (سازمان بسیج مستضعفین) و یا وزارت جهاد کشاورزی مورد تائید نهائی قرار گیرند و در گزینش نهائی به مدت جبهه معادل شده با درصد جانبازی و یا مدت اسارت اضافه گردد. ضمناً این قبیل داوطلبان نیازی به دریافت کد 12 رقمی رهگیری از سپاه پاسداران را ندارند و ملاک عمل سهمیه آنان، همان کد 12 رقمی سایت ایثار (www.isaar.ir) می باشد.

تبصره 1- داوطلبان استفاده کننده از سهمیه شاهد و رزمندگان، در صورت عدم تأیید سهمیه به واحدهای تابعه شهرستان محل تشکیل پرونده ذیربط مراجعه نمایند.

تبصره 2- آن دسته از داوطلبانی که با استفاده از سهمیه شاهد و ایثارگر، یک بار در رشته های تحصیلی دوره های روزانه آزمون سراسری (برای پذیرفته شدگان رزمنده از سال 1368 به بعد و برای پذیرفته شدگان سهمیه شاهد از سال 1376 به بعد) پذیرفته شده اند، اعم از اینکه از رشته قبولی انصراف داده و یا در رشته قبولی ثبت نام کرده و یا نکرده باشند، حق استفاده مجدد از سهمیه مذکور را در آزمون سراسری نخواهند داشت.

* تذکر مهم: بر اساس مصوبه پنجاه و چهارمین جلسه کمیته مطالعه و برنامه ریزی کنکور، آن دسته از داوطلبان سنوات قبل
(از زمان تصویب سال 1387 به قبل) که با استفاده از سهمیه های شاهد و ایثارگر در ردیف پذیرفته شدگان رشته های تحصیلی دوره های شبانه و نیمه حضوری دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی، دانشگاه پیام نور، مؤسسات آموزش عالی غیردولتی ـ غیرانتفاعی و یا دوره های مجازی (به جز دوره های روزانه در دانشگاه های دولتی) قرار گرفته اند، در صورت انصراف از رشته قبولی خود فقط یک بار، مجاز به استفاده مجدد از سهمیه های مربوط در آزمون سراسری خواهند بود.

توضیح: فرزندان و همسران جانبازان 25 تا 49% پس از شرکت در آزمون، در صورتیکه مجاز به انتخاب رشته شوند، پس از دریافت کارنامه اولیه می توانند با مراجعه به سایت ایثار به نشانی: www.isaar.ir با درج کد ملی و کد ایثارگری پدر یا مادر و یا همسر (حسب مورد) کد رهگیری 12 رقمی دریافت دارند و آن را در محلی که در فرم انتخاب رشته در نظر گرفته خواهد شد، درج نمایند. بدیهی است این قبیل داوطلبان در صورت داشتن سایر ضوابط و شرایط و کسب حدنصاب نمره علمی در ظرفیت باقیمانده سهمیه شاهد
(5 درصد) پذیرش خواهند شد.

3) سهمیه آموزگاران :

- آموزگاران دیپلمه رسمی (قطعی ـ آزمایشی) و یا پیمانی که حداقل سه سال در مناطقی که آموزش و پرورش تعیین نموده است، خدمت کرده باشند و در حال حاضر نیز شاغل باشند، می توانند برای استفاده از سهمیه رشته تحصیلی راهنمایی و مشاوره دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی با دریافت فرم مخصوص از نواحی و یا مناطق آموزش و پرورش (مطابق فرم شماره 3 مندرج در صفحه 44 دفترچه راهنما) و نگهداری آن نزد خود از سهمیه مزبور استفاده نمایند. لازم به ذکر است که پذیرفته شدگان رشته تحصیلی راهنمایی و مشاوره با سهمیه آموزگاران، بورسیه وزارت آموزش و پرورش نمی باشند.

تبصره - داوطلبانی که با توجه به ضوابط علاقه مند به استفاده از سهمیه آموزگاران در رشته راهنمایی و مشاوره باشند، لازم است علاوه بر انتخاب یکی از سهمیه ها، برحسب مورد وضعیت خود را با علامتگذاری قسمت مربوط در بند 24 فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی مربوط تعیین نمایند و مدارک لازم را نیز تهیه کنند تا از اولویت اختصاص داده شده برای رشته ذیربط استفاده نمایند.

 

4) سهمیه بهیاران :

- بهیاران دارنده دیپلم نظام قدیم و یا نظام جدید (کارودانش) مورد تأیید وزارت آموزش و پرورش که به حرفه بهیاری اشتغال دارند، می توانند با تهیه گواهی لازم از سازمان متبوع و نگهداری آن نزد خود منحصراً برای ورود به رشته پرستاری از سهمیه بهیاران استفاده نمایند.

تبصره 1- دارا بودن مدرک پیش دانشگاهی برای دارندگان مدرک دیپلم بهیاری نظام جدید (کارودانش) و یا اشتغال به تحصیل در پایه پیش دانشگاهی به شرط فراغت از تحصیل تا تاریخ 31/6/1390 الزامی است.

تبصره 2- داوطلبانی که با توجه به ضوابط علاقه مند به استفاده از سهمیه بهیاران در رشته پرستاری باشند، لازم است علاوه بر انتخاب یکی از سهمیه ها، برحسب مورد وضعیت خود را با علامتگذاری قسمت مربوط در بند 24 فرم تقاضانامه ثبت نام اینترنتی مربوط تعیین نمایند و مدارک لازم را نیز تهیه کنند تا از اولویت اختصاص داده شده برای رشته ذیربط استفاده نمایند.

      داوطلبان می توانند پس از مطالعه دقیق دفترچه راهنما در صورت نیاز برای کسب راهنمایی همه روزه در وقت اداری با شماره تلفن های : 99 الی 88923595- 021 به طور مستقیم با روابط عمومی سازمان سنجش آموزش کشور و یا با شماره تلفن های: 
 90 الی 6182188-0261 و 15 الی 6182213-0261 صبح ها از ساعت 30/8 الی 30/12 و عصرها از ساعت 30/13 الی 30/17 با ستاد پاسخگویی ثبت نام تماس و یاسوال یا سوالات خود را با بخش پاسخگویی اینترنتی سازمان سنجش آموزش کشور به نشانی WWW.sanjesh.orgدر میان بگذارندواز مراجعه حضوری خودداری نمایند.

روابط عمومی سازمان سنجش آموزش کشور

• تعاونی سنجش

فلسفه قیام عاشورا

فلسفه قیام عاشورا الف:بیعت خواستن یزید از امام حسین  در حادثه کربلا ما به مسائل زیادی بر می خوریم در یک جا سخن از بیعت خواستن یزید از امام حسین و امتناع امام از بیعت، در یکجا دعوت مردم کوفه از امام حسین و پذیرفتن امام ولی در جایی بدون توجه به مسئله بیعت و بدون توجه به درخواست دعوت کوفیان حضرت حسین (ع) از اوضاع حکومت انتقاد می کند. از فساد و حرام خواریها و ظلم و ستم انتقاد می کند و اینجا  امر به معروف و نهی از منکر را لازم می بیند. البته حقیقتاً باید گفت همه این سه مورد تاثیر داشته است چون پاره ای از عکس العملهای امام بر اساس امتناع از بیعت پاره ای بر اساس دعوت مردم کوفه و پاره ای بر اساس مبارزه با منکرات و فسادهای آن برهه از زمان صورت گرفته است. حال باید دید دو عامل اصلی قیام چه بوده است. و باید دید کدام عامل تاثیری به سزایی داشته است. توضیح عکس العمل اول را همه شنیده ایم که معاویه با چه وضعی به حکومت رسید وقتی اصحاب امام حسن مجتبی (ع)، آنقدر سستی کردند امام یک قرارداد موقت با معاویه امضاء کردند در مفاد این صلحنامه آمده بود که بعد از مرگ معاویه مقام خلیفه مسلمین به امام حسن برسد و اگر ایشان به شهادت رسیده بودند به برادرش امام حسین منتقل شود برای همین معاویه امام حسن مجتبی را مسموم نمودند تا مدعایی نماند و خود معاویه می خواست حکومت را به شکل سلطنت و موروثی در بیاورد. تا زمان معاویه ، مسئله خلافت و حکومت یک مسئله موروثی نبود و فقط دو طرز تفکر بود: الف: یک طرز تفکر که خلافت، فقط شایسته کسی است که پیغمبر او را منصوب کرده باشد. ب: یک طرز تفکر دیگر این بود که مردم حق دارند خلیفه ای برای خودشان انتخاب کنند و این مسئله در میان نبود که یک خلیفه برای خود جانشین معین کند اما تصمیم معاویه از همان روزهای اول این بود که نگذارد خلافت از خانه اش خارج شود ولی خود معاویه احساس می کرد این کار فعلا زمینه مساعدی ندارد و کسیکه او را به این کار تشویق و تشجیع نمود مغیره بن شعبه (لعنه ا…) بود چون مغیره خودش طمع حکومت کوفه را داشت مغیره همان شخصی بود که با غلاف شمشیر به پهلوی خانم زهرا (س) زد و همان مغیره ای که قبلا هم حاکم کوفه بوده است و از اینکه معاویه او را عزل نموده بود ناراحت بود. برای همین مغیره به شام رفت و به یزیدبن معاویه گفت نمی دانم چرا معاویه درباره تو کوتاهی می کند دیگر معطل چیست؟ چرا تو را جانشین خودش نمی کند یزید گفت پدر فکر می کند این قضیه عملی نیست مغیره گفت عملی است چون هر چه معاویه بگوید مردم شام اطاعت می کنند و مردم مدینه را مروان حکم و از همه جا مهمتر و خطرناکتر کوفه (عراق کنونی) است این هم بعهده من. یزید به نزد معاویه رفت و مطالب مغیره را گفت وقتی معاویه ، مغیره را احضار نمود مغیره با تملق گویی و منطق قویی که داشت معاویه را قانع می سازد معاویه هم برای بار دوم به او ابلاغ حکومت کوفه را می دهد (البته این جریان بعد از شهادت امام حسن مجتبی یعنی سالهای آخر عمر معاویه بوده است) مردم کوفه و مدینه با پیشنهاد مغیره و مروان مخالفت کردند لذا معاویه مجبور شد خودش به مدینه برود . معاویه پس از تسلط کامل بر محیط داخلی و پهناور اسلام که از افریقای شمالی تا حدود چین توسعه یافته بود اولین و بزرگترین اشتباه خودش راجع به سیاست خارجی را مرتکب شد چون وقتی تصمیم گرفت پسر جوان و نالایقش را ولیعهد کند ولی مردم نپذیرفتند و او شکست خورد برای رسیدن به این قصد شومش مرتکب جنایت بزرگی شد و آن این بود که با امپراطور روم که نیرومندترین دشمن خونین اسلام و مسلمانان بود به نفع قصد شومش صلح کرد و با این عمل جلوی پیشروی اسلام را در اروپا متوقف ساخت و برای تهدید یک طرفردار نیرومند که تاج و تخت یزید را پشتیبانی کند حاضر شد باجی هم به دولت روم بدهد. معاویه زمانیکه که خودش به مدینه رفت سه نفر که مورد احترام مردم بودند را خواست (امام حسین –(ع) عبدالله بن عمر فرزند خلیفه دوم ، عبدالله بن زییر، همان شخصی که به امام علی خیانت کرد و مسبب جنگ جمل شد) معاویه سعی کرد با چرب زبانی به آنها برساند که صلاح اسلام ایجاب می کند حکومت ظاهری در دست یزید باشد ولی کار در دست شما تا اختلافی میان مردم رخ ندهد حتی به آنها گفت شما فعلا بیعت کنید ولی آنها قبول نکردند. معاویه هنگام مردن، سخت نگران وضع پسرش یزید بود و به او نصایحی کرد که اگر یزید جامه عمل می پوشاند یقیناً بیشتر می توانست حکومت کند نصایح این بود (ای پسر جان، من رنج بار بستن را از تو بر داشتم، کارها را برایت هموار کردم و دشمنانت را راحت نمودم و رقیبان عرب را زیر فرمانت آوردم مردم حجاز را منظور دار که اصل تو هستند هر کس از آنها به نزد تو آمد گرامیش دار و هر کدامشان را هم غایب بود احوالش را بپرس اهالی عراق را منظور دار. و اگر خواستند حاکمی را از آنها عزل کنی دریغ نکن چون عزل یک حاکم، آسانتر از برابری با صد هزار شمشیر است اهل شام را هم منظور دار که اطرافیان نزدیک و ذخیره تو هستند و اگر از دشمنی در هراس یودی از آنها یاری بجو و چون موفق شدی آنها را به وطن خودشان برگردان زیرا  اگر در سرزمین دیگر بمانند اخلاقشان بر می گردد. سپس معاویه می نویسد پسرم من نمی ترسم که کسی در حکومت با تو نزاع کند مگر 3 نفر حسین بن علی – عبدالله بن زییر- عبدالله بن عمر ]چون هر سه خلیفه زاده بودند. حسین بن علی شخصی است که اهل عراق او را رها نکنند و او را وادار به خروج می کنند اگر خروج کرد و برابر او پیروز شدی از او درگذر که با تو خویشی نزدیک دارد و احترام و خلق او بسیار است و او نوه پیامبر است. اما عبدالله بن عمر اهل عبات است و اگر تنها بماند با تو بیعت می کند. ولی عبدالله بن زبیر اگر بر تو خروج کرد و بر او پیروز شدی بند از بندش جدا کن و تا بتوانی خون دیگران قوم خود را حفظ کن. معاویه می دانست این سه نفر یقیناً اعتراض خواهند کرد چون اعتراض آنها به نظر معاویه بدین دلیل بود که اگر خلافت به ارث برده می شود ما هم باید وارث باشیم و اگر خلافت به سابقه و لیاقت است هزاران مسلمان با سابقه و لیاقت است هزاران مسلمان سابقه دار تر از یزید هم وجود داشت و این اعتراضات واقعاً در ذهن اکثر مسلمان بود معاویه در این نصایح کاملا پیش بینی کرده بود که اگر یزید با امام حسین (ع) به خشونت رفتار کند و دست خود را به خون آغشته کند دیگر نمی تواند خلافت خود را ادامه دهد بقول بنی امیه متأسفانه یزید نتوانست سیاست مرموزانه پدرش را اعمال کند و سیاستی غلط را اعمال نمود و زحمات 50 ساله امیر را رشته کرد . معاویه فردی زیرک بود و خوب می دانست و می توانست پیش بینی کند بر عکس یزید که اولا جوان بود ثانیا مردی بود که اشراف زاده و با لهو و لعب مانوس شده بود و کاری کرد که در درجه اول به زبان خاندان بنی امیه و ابوسفیان تمام شد. بعد از اینکه معاویه در نیمه رجب سال 60 هـ . ق به درک رسید یزید به حاکم مدینه ولید بن عقبه ابوسفیان (نوه ابوسفیان) نامه ای می نویسد و مرگ معاویه را اطلاع می دهد و طی نامه ای خصوصی دستور داد از حسین بن علی (ع) و عبدالله بن عمر و عبدالله بن زبیر بیعت بیگرد و اگر بیعت نکردند سرشان را برای من بفرست وقتی ولید بن عقبه نامه یزید را دریافت کرد امام بعد از سه روز حرکت کرد. (علتش را انشاءالله در تاریخ واقعه کربلا تا شهادت خواهیم گفت) و به مکه هجرت نمود و شاید فکر شود که هجرت  بدین جهت بوده است که مکه حرم امن الهی است و خون حضرت را نمی ریزند خیر بلکه اولا اعلام مخالفت خودش را اعلام کرد ثانیا اگر در مدینه می ماند صدایش آنقدر به عالم اسلام نمی رسید و اگر شهید هم می شد خونش تاثیر زیادی نداشت برای همین صدایش در اطراف پیچید که امام حاضر به بیعت نشده است ثالثاً و از همه مهمتر امام حسین سوم شعبان وارد مکه شد و ماههای شعبان ، رمضان، شوال، ذی القعده و تا هشت ذی الحجه در مکه ماند ماههایی مهم که مردم جهت حج عمره آنجا می آمدند تا اینکه 8 ذی الحجه رسید و مردم که برای حج تمتع لباس احرام می پوشیدند و می خواهند به سوی منی و عرفات بروند همان لحظه ناگهان امام حسین (ع) اعلام می کند من می خواهم به طرف عراق و به سوی کوفه بروم یعنی پشت به حج و کعبه می کند و اعتراض و عدم رضایت خودش را به این شکل اعلام می کند. البته مسئله بیعت مسئله اصلی قیام نیست فقط تأثیرش این بود که جرقه این حادثه عظیم کربلازده شود.   ب: دعوت مردم کوفه در آن روز جهان اسلام سه مرکز بزرگ و موثر داشت مدینه که دارالهجره بود. شام که دارالخلافه و کوفه که قبلا دارالخلیفه بود و امیرالمومین علی (ع) در آنجا مرکز حکومت خود قرار داده بود. بعلاوه کوفه شهری جدید التاسیس بود که بوسیله سربازان اسلام در زمان عمر بن الخطاب (ل) ساخته شد و آنرا سربازخانه اسلامی می دانستند، وقتی مردم کوفه می فهمند که امام با یزید بیعت نکرده نامه به امام می نویسد که اگر به کوفه بیائید ما شما را یاری می کنیم و تاریخ قضاوت خواهد کرد که زمینه مساعد بود ولی امام حسین از این فرصت طلائی استفاده نکرد و اگر پاسخ مثبت دهد می دانست کوفیان غیرت ندارند و ناکس هستند و تجربه داشت که به پیامبر(ص) و علی (ع) و امام حسن (ع) خیانت کرده بودند. متأسفانه وقتی این تاریخها بدون تحلیل و فکر خوانده شوند عده ای دیگر فکر خواهند کرد که اگر امام در خانه راحت نشسته و کاری ندارد که به اسلام چه بلائی دارد وارد می شود و فکر می کنند امام را تنها چیزی که حرکت داد دعوت مردم کوفه بوده است در صورتیکه امام حسین آخر ماه رجب که اوایل حکومت یزید بود برای امتناع از بیعت از مدینه خارج شد و چون مکه حرم امن الهی است و آنجا امنیت بیشتری وجود دارد لذا امام به مکه شرفیاب شدند ولی نامه کوفیان در 15 رمضان به امام حسین (ع) رسید یعنی یکماه و نیم بعد از اینکه امام نهضت خود را با عدم بیعت شروع نمودند نامه ها به دست امام رسید بنابراین دعوت مردم کوفه موضوع اصلی در این نهضت نبود بلکه در یک امر فرعی دخالت داشت. ماه رجب و شعبان که ایام انجام حج عمره است مردم از اطراف به مکه می آیند و بهتر می توان آنها ارشاد نمود بعد از این ایام هم که موسم جمع تمتع می رسد و فرصت مناسبی برای تبلیغ است. بنابراین حداکثر تاثیر مردم کوفه در این حادثه عظیم کربلا این بود که امام مکه را مرکز قرار نداد به سوی کوفه برود وتاثیر دیگرش این بودکه امام پیشنهاد عباس را نپذیرد چون گفته بود امام کوفیان ناکس هستند یا به یمن برو یا به کوهستانهای آنجا پناه ببر یا اینکه دیگر به مدینه برنگرد.  امام هم مطلع شدند که اگر در مکه بمانند ممکن است در همان حال احرام که قاعدتاً کسی مسلح نیست، مامورین یزید خون حضرت را بریزند و هتک حرمت خانه خداوند شود و حرمت حج و اسلام شکسته شود و هم اینکه فرزند پیامبر را در حالت عبادت در حریم خانه فرا به شهادت برسانند از همه مهمتر، خون حضرت سیدالشهدا هدر می رفت و بعد هم شایع می کردند که حسین با شخصی اختلافی جزئی داشته و او هم حضرت را کشت و مردم جاهل آن زمان هم قبول می کردند مسئله دیگر اگر کوفه هم صد در صد اتفاق آراء داشتند و خیانت نمی ورزیدند احتمال صدرصد نمی توانستیم بدهیم که امام پیروز می شدند چون تمام مسلمانان که مردم کوفه نبودند اگر مردم شام را که قطعاً و یقیناً به آل ابوسفیان وفادار بودند را به تنهایی در نظر بگیریم کافی بود که احتمال پیروزی را تنزل دهد چون همین مردم بودند که در دوران خلافت حضرت علی (ع) توانستند در جنگ صفین با مردم کوفه 18 ماه بجنگند. ج: احیای امر به معروف و نهی از منکر امام اگر بیعت می کرد اولا تثبیت خلافت موروثی بود ثانیا شخصیت خود یزید است که او فردی فاسق و بدتر از همه متظاهر به فسق بود معاویه و بسیاری از خلفای بنی امیه فاسق بودند ولی یک مطلب را کاملا درک می کردند و می دانستند اگر بخواهند ملک و قدرتشان باقی بماند باید تا حدودی زیاد ، مصالح اسلامی را رعایت کنند و می دانستند اگر میلیونها نفر جمعیت از نڟاد های مختلف چه در آسیا، آفریقا و یا اروپا در زیر حکومت واحد در آمده اند فقط به این دلیل است که فکر می کنند خلفای آنها مسلمانند، به قرآن اعتقاد دارند و الا اولین روزی که احساس می کنند که خلیفه خودشان ضد اسلام است ، اعلام استقلال می کردند. معاویه هم شراب می خورد ولی دیده نشده بود در یک مجلس رسمی و علنی شراب خورده یا در حالت مستی وارد شود در حالیکه یزید علناً در مجالس رسمی شراب می خورد و میمون بازی می کرد که حتی برای میمونش کنیه ای به نام اباقیس بود (خصوصیات یزید را در سه عامل مقدس قیام امام حسین(ع) خواهیم گفت) عکس العمل سوم ارزش بسیار بیشتری از دو عامل قبل دارد و به دلیل همین عامل بود که این نهضت شایستگی پیدا کرد که برای همیشه زنده بماند وچون نهضتهای والاتر از نظر تعداد و مسائل دیگر بود مثل همین جنگ ایران و عراق و خود بچه رزمندگان که در صحنه بودند خون و شهادت و آوارگی و … را دیدند الان بعد از چندین سال بعد از جنگ آن را آهسته به باد فراموشی سپرده اند. بنابراین اگر از امام بیعت هم نمی خواستند یا از او دعوت نمی کردند باز امام قیام می کردند و ساکت نمی شد چون امام فطرتاً شخصیتی منتقد،  معترض ، انقلابی و قائم نسبت به فسادهای جامعه داشتند.